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箴言書

敬畏耶和華是智慧的開端

第十八課 - 醫人的良藥(二)

 

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經文:箴三:5-10,三:11-12,四:22,十二:18,十三:17,十七:22,十八:14

主旨:

延續上一課(箴一:8 - 三:4)的教導 - 父母/導師勸勉孩子/學生要追求真智慧,竭力求聰明,并且警戒他們不要與惡人同行一道,智慧的本尊在這一課(箴三:5-10)把醫人的良藥賜給我們。

什么是醫人的良藥?當一個人不倚靠自己的聰明,專心仰賴耶和華﹔不自以為有智慧,敬畏耶和華﹔再加上把自己最好的財物和才干獻上,尊榮耶和華,他在人生道路上和平日生活里所作的選擇,肯定是合乎上帝的旨意。他心里必有喜樂和平安。這樣的人身、心、靈都有健康(箴十七:22)。

在結束這一課之前,我提醒大家不要忽略下文箴三:11-12 - “不可輕看耶和華的管教/懲治,也不可厭煩他的責備”,因為我們對上帝的認識時常停留在“倚靠”、“敬畏”和“尊榮”上帝所結出的好“果”,就是有上帝的“引導”、“健康”和“充滿有余/無缺乏”。其實對我們這些軟弱,容易犯罪的人,從主來的“管教”大有好處,因為它能改正我們的錯誤,引導我們離開愚昧之路。

 

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1。上課之前,我們先唱這首詩歌《你要痊愈么?》

     

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2。箴三:5-10 “5你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,6在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。7不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。8這便醫治你的肚臍,滋潤你的百骨。9你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。10這樣,你的倉房必充滿有余,你的酒榨有新酒盈溢。”

《新譯本》:5你要一心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明﹔6在你一切所行的路上,都要承認他,他必使你的路徑平坦正直。7不可自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。8這必使你的身體(“身體”原文作“臍帶”)健康,使你的骨頭滋潤。9你要把你的財物,和一切初熟的農作物,敬奉耶和華。10這樣,你的倉庫必充滿有余,你的榨酒池也必盈溢新酒。

KJV:5 Trust in the LORD with all thine heart; and lean not unto thine own understanding. 6 In all thy ways acknowledge him, and he shall direct thy paths. 7 Be not wise in thine own eyes: fear the LORD, and depart from evil. 8 It shall be health to thy navel, and marrow to thy bones. 9 Honour the LORD with thy substance, and with the firstfruits of all thine increase: 10 So shall thy barns be filled with plenty, and thy presses shall burst out with new wine.

ESV:5 Trust in the Lord with all your heart, and do not lean on your own understanding. 6 In all your ways acknowledge him, and he will make straight your paths. 7 Be not wise in your own eyes; fear the Lord, and turn away from evil. 8 It will be healing to your flesh and refreshment to your bones. 9 Honor the Lord with your wealth and with the firstfruits of all your produce; 10 then your barns will be filled with plenty, and your vats will be bursting with wine.

原文:



我在上一課說:這段經文(箴三:5-10)不是突然跳出來的。它與前文箴一:8 - 三:4 是息息相關。前文有兩大段訓詞(箴一:8-19,二:1-22),一段智慧人格化的宣講(箴一:20-33)和一小段蒙福之道(箴三:1-4)。 現在我們重溫上一課所查考的,將那些重點提出來,然后看智慧的本尊怎樣引導我們進入箴三:5-10節。

A。訓詞一(箴一:8-19)

這是父母或導師警戒孩子或學生,“惡人若引誘你,你不可隨從。。不要與他們同行一道,禁止你腳走他們的路。。。因為他們的腳奔跑行惡,他們急速流人的血,好象飛鳥,網羅設在眼前仍不躲避。這些人埋伏,是為自流己血﹔蹲伏,是為自害己命。凡貪戀財利的,所行之路都是如此﹔這貪戀之心乃奪去得財者之命。”

B。訓詞二(箴二:1-22)

這是父母或導師從追求智慧的角度勸勉孩子或學生,分為兩段:

如何追求智慧?(箴二:1-4)方法有三:

(1)“你若領受我的言語,存記我的命令。側耳聽智慧,專心求聰明”(箴二:1-2)

(2)“呼求明哲,揚聲求聰明。。”(箴二:3)

(3)“尋找它,如尋找銀子﹔搜求它,如搜求隱藏的珍寶。。”(箴二:4)

得著智慧的結果(箴二:5-22):有三:

(1)箴二:5-8 - 他必明白“敬畏耶和華,得以認識上帝”,“因為智慧,知識和聰明”都是出自耶和華。這不是一般的屬世的智慧,知識和聰明,乃是“真智慧,真知識和真聰明。”正直人、行為純正的人、公平人和虔敬人都因敬畏耶和華得蒙耶和華的賜福 - 真智慧得存留,作盾牌,保守他們走的路,護庇他們行的道。

(2)箴二:9-15 - 得真智慧的人,耶和華將仁義、公平和正直刻在他的心版上,這人就必走在善道上,但沒有追求智慧的惡人卻走在惡道上。

(3)箴二:16-22 - “智慧要救你脫離淫婦,就是那油咀滑舌的外女。”

C。蒙福之道(箴三:1-4),有二:

(1)蒙福的條件:不要忘記上帝的法則,心要謹守他的誡命。

這樣他必蒙耶和華所賜的福,就是有長久的日子、生命的年數與平安加給他。

(2)蒙福的條件:不可使慈愛、誠實離開你,要系在你頸項上,刻在你心版上。

這樣他必蒙耶和華所賜的福,就是他必在上帝和世人眼前蒙恩寵,有聰明。


總結整段經文(箴一:8 - 三:4):



智慧,知識和聰明都是出自耶和華(箴二:6)


“因為耶和華賜人智慧,知識和聰明都由他口而出。”(箴二:6)所以, 這段經文的智慧,知識和聰明都不是指人的智慧,知識和聰明,而是敬畏耶和華的真智慧,真知識和真聰明,也就是箴一:7 和九:10 說的“敬畏耶和華是智慧和知識的開端﹔認識至聖者便是聰明。”

智慧、知識和聰明是一個密不可分,領人得生命的組合。但在三者之中以智慧為首(箴四:7),它們的關系如下:

A。聰明人耳聰目明,心求知識,也易得知識(箴十四:6,十五:14,十八:15),卻未必有智慧使用知識來造福人群 。聰明可被視為天生的硬件,若沒有智慧的軟件配搭,有時聰明反被聰明誤,如蘇軾說的“我被聰明誤一生”。真聰明的人 有智慧存在心中(箴十四:33),他認識至聖者,有能力分辨/領悟/明白善惡之道,離惡行善。

B。智慧人除了有聰明和知識,也有更廣和深的洞察力和思考力,其表現為在這些基礎之上的辨析和抉擇能力。智慧的實際操作可見于做人處事生活里,如辨別是非的智慧﹔理財的智慧﹔說話的智慧﹔交友的智慧﹔教養孩子的智慧等。它可以是人的智慧,建基于廣泛的經驗及觀察所得的一套生活指引。真智慧不同,它不僅是一套做人處事生活的指引,而是使人敬畏上帝,認識智慧的本尊主耶穌(西二:3),領人出死入生,有榮耀盼望的智慧。

C。知識,是人生旅程中不可或缺的工具。不管是聰明的硬件,還是智慧的軟件,若沒有相關的知識來配搭,都不能充分得到發揮。但“知識是叫人自高自大。”(林前八:1)所以,敬畏耶和華是獲得知識的首要條件(箴一:7上)。 十字架的道理是真知識。猶太人就是因為沒有真知識,不明白十字架的道理,所以才失去救恩(羅十:1-4)。

有真智慧,真知識和真聰明的人必蒙上帝賜福,走在正路和善道上,有長久的日子、生命的年數與平安加給他。

沒有追求智慧的惡人卻走在惡道上。

所以,在這段經文里,父母/導師勸勉孩子/學生要追求真智慧,竭力求聰明,并且警戒他們不要與惡人同行一道。


有了以上的背景,智慧的本尊就帶人進入箴三:5-10,勸導人不可倚靠自己的聰明。。不要自以為有智慧。。。要仰賴耶和華。。要敬畏耶和華。。要尊榮耶和華。。。


現在我們可以正式查考箴三:5-10。這段經文的結構如下:

A。要仰賴耶和華(Trust in the LORD)

5你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,6在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。

正面:要專心仰賴耶和華﹔在你一切所行的事上都要認定他

反面:不可倚靠自己的聰明

結果:他必指引你的路

B。要敬畏耶和華(Fear the LORD)- 這是醫人的良藥。

7不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。8這便醫治你的肚臍,滋潤你的百骨。

正面:要敬畏耶和華,遠離惡事

反面:不要自以為有智慧

結果:這便醫治你的肚臍,滋潤你的百骨

C。要尊榮耶和華(Honour the LORD)

9你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。10這樣,你的倉房必充滿有余,你的酒榨有新酒盈溢。

正面:要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華

負面:(沒有提)

結果:你的倉房必充滿有余,你的酒榨有新酒盈溢


“5你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,6在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。”

《新譯本》:“你要一心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明﹔6在你一切所行的路上,都要承認他,他必使你的路徑平坦正直。”

KJV:Trust in the LORD with all thine heart; and lean not unto thine own understanding. 6 In all thy ways acknowledge him, and he shall direct thy paths.

ESV:Trust in the Lord with all your heart, and do not lean on your own understanding. 6 In all your ways acknowledge him, and he will make straight your paths.


你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明。。” - “專心”的原文是 (with all your heart),意思是“全部的心”。在箴二:2 “。。專心求聰明。。”原文 (apply your heart)是“致力”或“全心全力”,意思是一樣。“專心求聰明”的人有智慧存在心中(箴十四:33),他認識至聖者,有能力分辨/領悟/明白善惡之道,離惡行善。這是真聰明。為什么“不可倚靠自己的聰明”?因為這是人的聰明,不是真聰明。有人生來耳聰目明,心求知識,也易得知識(箴十四:6,十五:14,十八:15),卻未必有智慧使用知識來造福人群,反而會誤用知識,殺傷人命,如 有的人很聰明,學習了原子理論的知識,但卻不把知識用在核子能發電,造福人群,而是制造原子彈,危害世界。所以,我在上文說,聰明可被視為天生的硬件,若沒有智慧的軟件配搭,有時聰明反被聰明誤,如蘇軾說的“我被聰明誤一生”。 如果不倚靠自己的聰明,要倚靠什么呢?

你要專心仰賴耶和華” - “仰賴”的原文是 (trust or rely upon,信靠/倚靠)。在舊約聖經出現的約 120次中,有 45次在《詩篇》,10次在《箴言書》,19次在《以賽亞書》和 16次在《耶利米書》,如詩三十七:3,5 “你當倚靠耶和華而行善,住在地上,以他的信實為糧。。當將你的事交托耶和華,并倚靠他,他就必成全。”箴十六:20 “謹守訓言的,必得好處﹔倚靠耶和華的,便為有福!”箴二十九:25 “懼怕人的,陷入網羅﹔惟有倚靠耶和華的,必得安穩。”箴十一:28 “倚仗自己財物的必跌倒﹔義人必發旺如青葉。”箴二十八:25-26 “心中貪婪的,挑起爭端﹔倚靠耶和華的,必得丰裕。心中自是的(《新譯本》:“自聰明的”),便是愚昧人﹔憑智慧行事的,必蒙拯救。”詩一百十九:42 “我就有話回答那羞辱我的,因我倚靠你的話。”詩三十一:14 “耶和華啊,我仍舊倚靠你﹔我說:‘你是我的上帝!’”

從詩一百十二:7 “他必不怕凶惡的信息﹔他心堅定,倚靠耶和華。”我們更能明白希伯來人是怎樣看“倚靠”耶和華的意思。

沒有人喜歡收到壞的或凶惡的消息,但我們遲早都會遇到。壞/凶惡的消息有很多種,如身患重病,遇難受重傷,失去親人,被誤解,破產,友叛親離。。在面對這類消息的時候,我們很容易讓懼怕憂慮支配我們的心思,這將會深深影響我們的生活。詩篇中的義人/正直人毫不懼怕(does not fear)凶惡的信息,他的心是堅定的(his heart is steadfast),因為他倚靠/信靠耶和華(trusting in the LORD)。他的“倚靠/信靠”表達了希望,信賴和信心。實際上,以色列的國家安全局(משרד הבטחון)的“安全”就是來自近代的希伯來文“信靠/倚靠”(בִּטָּחוֹן bitachon)。

拉比經常教導人,說我們對神的“信靠”בִּטָּחוֹן(bitachon)不一定基于我們過去的生活經驗,而是信靠神的良善, 他知道什么是對我們好的,他參與我們生活的每一部分和他的保護,才使一個人有能力信靠神而生活。亞伯拉罕的信靠耶和華,捆綁他的兒子以撒,放在壇的柴上,就是一個典型的信靠例子。今天很多虔誠的猶太人在早晨都誦讀這段經文,然后才開始新的一天。

不可倚靠自己的聰明” - 這里的“倚靠”,原文是另一個字 (lean,rely,trust),在舊約用的不多,但意思與  (rust or rely upon)相同,如代下十三:18 “那時,以色列人被制伏了,猶大人得勝,是因倚靠耶和華他們列祖的上帝。”代下十四:11 “亞撒呼求耶和華他的上帝說:‘耶和華啊,惟有你能幫助軟弱的勝過強盛的。耶和華我們的上帝啊,求你幫助我們!因為我們仰賴你,奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊,你是我們的上帝,不要容人勝過你。’”


智慧的本尊勸勉我們不要倚靠自己的聰明,因為人都傾向于以自己的聰明來辨析和抉擇,以致一失足成千古恨。他勸勉我們要全心全意仰賴耶和華,因為真聰明是出自耶和華(箴二:6),真聰明的人是認識耶和華( 箴九:10,耶九:23-24)。“倚靠/仰賴”之前是“交托”,如詩三十七:5 “當將你的事交托耶和華,并倚靠他,他就必成全。”“交托”的原文是 (commit),如箴十六:3 “你所做的,要交托耶和華,你所謀的,就必成立。”詩二十二:8-9 “他把自己交托耶和華,耶和華可以救他吧!耶和華既喜悅他,可以搭救他吧!但你是叫我出母腹的,我在母懷里,你就使我有倚靠的心。”我們是憑信心以禱告將事情“交托”給上帝 。“交托”之后就要“倚靠/信靠”上帝,不要擔心事情會有什么變卦而憂慮愁煩。這也是新約的教導,如腓四:6-7 “應當一無挂慮,只要凡事借著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴 上帝。上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌里,保守你們的心懷意念。”彼前五:7 “你們要將一切的憂慮卸給上帝,因為他顧念你們。”

為什么不要倚靠自己的聰明呢?很簡單,因為人的有限!在《心靈嗎哪》的面書上有一貼文,說:“無論多么聰明的人,都有愚蠢的時候﹔無論多么成功的人,都有失敗的時侯﹔無論多么剛強的人,都有軟弱的時候。人就是人,我們太有限了。林肯說:‘每當我走投無路,深覺自己的智慧和才干,都不足以幫助我度過難關時,唯有能作的,就是屈膝禱告’。主說:‘不要害怕!我必幫助你。’- 賽四十一:13”不僅聖經勸勉我們不要自以為聰明,有格言說:“走向瘋狂的第一步就是自以為聰明。”又說:“聰明人并不是無論何時都聰明。”“聰明人自認一無所知,愚笨人自負無所不曉。”

如果一個人的聰明有限,眾人的智慧是否無窮,我們可以倚靠嗎?聖經教導我們什么都不要倚靠,單要倚靠上帝!如:“你們不要倚靠君王,不要倚靠世人,他一點不能幫助。他的氣一斷,就歸回塵土﹔他所打算的,當日就消滅了。以雅各的上帝為幫助、仰望耶和華他上帝的,這人便為有福!”(詩一百四十六:3-5)“有人靠車,有人靠馬,但我們要提到耶和華我們上帝的名。”(詩二十:7)

聖經還有很多這方面的教導,如:

詩八十四:12 萬軍之耶和華啊,倚靠你的人便為有福!

詩四十:4 那倚靠耶和華,不理會狂傲和偏向虛假之輩的,這人便為有福!

箴二十二:17-21 你須側耳聽受智慧人的言語,留心領會我的知識﹔18你若心中存記,咀上咬定,這便為美!19我今日以此特別指教你,為要使你倚靠耶和華。20謀略和知識的美事,我豈沒有寫給你嗎?21要使你知道真言的實理,你好將真言回復那打發你來的人。

賽二十六:1-4 當那日,在猶大地人必唱這歌說:我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城牆、為外郭。2敞開城門,使守信的義民得以進入。3堅心倚賴你的,你必保守他十分平安,因為他倚靠你。4你們當倚靠耶和華直到永遠,因為耶和華是永久的磐石。

賽十二:1-6 到那日,你必說:“耶和華啊,我要稱謝你!因為你雖然向我發怒,你的怒氣卻已轉消,你又安慰了我。2看哪!上帝是我的拯救,我要倚靠他,并不懼怕﹔因為主耶和華是我的力量,是我的詩歌,他也成了我的拯救。”3所以,你們必從救恩的泉源歡然取水。4在那日,你們要說:“當稱謝耶和華,求告他的名,將他所行的傳揚在萬民中,提說他的名已被尊崇。5你們要向耶和華唱歌,因他所行的甚是美好!但愿這事普傳天下。6錫安的居民哪,當揚聲歡呼,因為在你們中間的以色列聖者乃為至大。”

耶十七:7-8 倚靠耶和華、以耶和華為可靠的,那人有福了!8他必象樹栽于水旁,在河邊扎根,炎熱來到,并不懼怕,葉子仍必青翠,在干旱之年毫無挂慮,而且結果不止。


在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。” - 我在第十二課說:“《箴言書》是智慧的本尊教導我們在敬畏耶和華的根基上,我們有真智慧、真知識和真聰明,能在人生的道路上作正確選擇的一本書。”要作正確的選擇絕對不是一件易事! 哲學家喬治﹒穆爾(G. E. Moore,1873-1958)說:“生活難,難就難在選擇。”因為走錯一步就遺憾終生。但專心仰賴耶和華的人就不同,因為我們是他造的,“耶和華從天上觀看,他看見一切的世人﹔從他的居所往外察看地上一切的居民,他是那造成他們眾人心的,留意他們一切作為的。”(詩三十三:13-15)“父親怎樣憐恤他的兒女,耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人!因為他知道我們的本體,思念我們不過是塵土。”(詩一百零三:13-14)所以,凡敬畏耶和華,專心仰賴他的,每逢來到人生交叉路口,可以放心地信靠上帝,知道上帝絕不會掩面不顧他。

專心仰賴不是口說說罷了,乃是要有實際行動。智慧的本尊說:“在你一切所行的事上都要認定他。。”(《新譯本》:“在你一切所行的路上,都要承認他。。”) - “所行的事/所行的路”原文是 (your ways),來自 (derek)(way,road,distance, journey, manner)。這個字與下一句的“路”(“他必指引你的路”)不同字,后者是 (your paths),來自 (orach)(path,a way),但兩者的意思相同。其實,除了這兩個字,聖經還有其它的字表達“路”,“道”和“行事”。

由于《箴言書》是一本關于人生選擇的書,所以書里有很多有關“路”,“道”,“行事/行為”的字,如:

箴一:15 我兒,不要與他們同行一,禁止你腳走他們的 from their path,來自 nathiyb,英文 path)!

箴一:19 凡貪戀財利的,所行之都是如此﹔這貪戀之心乃奪去得財者之命。

箴二:8 為要保守公平人的,護庇虔敬人的

箴四:14 不可行惡人的,不要走壞人的

箴五:6,8 以致她找不著生命平坦的。她的 her ways,來自 magal or magalah,英文 track)變遷不定,自己還不知道。。你所行的要離她遠,不可就近她的房門。

箴六:6 懶惰人哪,你去察看螞蟻的動作(her ways),就可得智慧!

箴七:8 從街上經過,走近淫婦的巷口,直往通她家的去。。

箴八:20-22 我在公義的上走,在公平的中行,使愛我的承受貨財,并充滿他們的府庫。在耶和華造化的起頭,在太初創造萬物之先,就有了我。

箴九:14-15 她坐在自己的家門口,坐在城中高處的座位上,呼叫過的,就是直行其的人,

箴十:9 行正直路的,步步安穩﹔走彎曲的,必致敗露。(《新譯本》:行為完全的,步步安穩﹔行事彎曲的,終必敗露。)

箴十一:5 完全人的義必指引他的,但惡人必因自己的惡跌倒。

箴十二:28 在公義的上有生命﹔其之中并無死亡。

箴十三:15 美好的聰明,使人蒙恩﹔奸詐人的道路,崎嶇難行。

箴十四:2 行動正直的,敬畏耶和華﹔行事乖僻的,卻藐視他。

箴十五:9-10 惡人的道路,為耶和華所憎惡﹔追求公義的,為他所喜愛。舍棄正的,必受嚴刑﹔恨惡責備的,必致死亡。

箴十六:2,7,9 人一切所行的,在自己眼中看為清潔,惟有耶和華衡量人心。。人所行的,若蒙耶和華喜悅,耶和華也使他的仇敵與他和好。。人心籌算自己的道路,惟耶和華指引他的腳步。

箴十九:3 人的愚昧傾敗他的,他的心也抱怨耶和華。

箴二十一:2,8,16 人所行的,在自己眼中都看為正,惟有耶和華衡量人心。。負罪之人的,甚是彎曲﹔至于清潔的人,他所行的乃是正直。。迷離通達道路的,必住在陰魂的會中。

箴二十二:5-6 乖僻人的上,有荊棘和網羅,保守自己生命的,必要遠離。教養孩童,使他走當行的,就是到老他也不偏離。

箴二十六:13 懶惰人說:“上有猛獅,街上有壯獅。”

箴二十八:6 行為純正的窮乏人,勝過行事乖僻的富足人。

箴二十九:27 為非作歹的,被義人憎嫌﹔行事正直的,被惡人憎惡。

箴三十:19-20 就是鷹在空中飛的,蛇在磐石上爬的,船在海中行的,男與女交合的。20淫婦的,也是這樣,她吃了把咀一擦,就說:“我沒有行惡。”

箴三十一:3 不要將你的精力給婦女,也不要有敗壞君王的行為


在你一切所行的事上都要認定他。。” - “認定/承認”的原文是 (acknowledge Him),來自 yada(know)。 認定/承認什么?就是承認耶和華是上帝,承認他是慈愛,信實,守約,全知,全能的上帝。承認他的主權與帶領,承認“我的意念非同你們的意念,我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地,照樣,我的道路高過你們的道路,我的意念高過你們的意念。”(賽五十五:8-9)承認他知道什么對我們好,走哪一路,做什么事對我們最好。大家要注意這里強調“一切”(原文是   in all,來自 kol,英文 all),在“一切”我們所行的事上都要認定他,不是在“一些”事上才承認他的主權與帶領!當我們做到這一點的時候,這才是真真的“專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明。”


他必指引你的路。” - “指引”的原文是 yashar (direct,make smooth or straight),也有修平道路,使路徑平直的意思。如:詩五:8 “耶和華啊,求你因我的仇敵,憑你的公義引領我,使你的道路在我面前正直(make thy way straight)。”賽四十:3 “有人聲喊著說:‘在曠野預備耶和華的路,在沙漠地修平(make straight)我們上帝的道。’”當然也有在路上保護人的意思,如詩九十一:11-12 “因他要為你吩咐他的使者,在你行的一切道路上保護你。他們要用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。”“修平”的原文還有另一個字,是( make level),如箴四:26 “要修平( make level)你腳下的路,堅定你一切的道,”(NIV:Make level paths for your feet, and let all thy ways be established.)箴五:6 “以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定,自己還不知道。”箴五:21 “因為人所行的道都在耶和華眼前,他也修平人一切的路。”

“修平”也表示路上有障礙,但我們可以放心,只要我們信靠上帝,他必定會按著他的慈愛和信實,指引我們走出困境。

倚靠自己的聰明所行的路必定走歪。除了智慧的本尊如此勸戒我們,先知的教導也如出一轍:

賽三十:20-21 主雖然以艱難給你當餅,以困苦給你當水,你的教師卻不再隱藏,你眼必看見你的教師。21你或向左或向右,你必聽見后邊有聲音說:“這是正路,要行在其間。”

耶十:23 耶和華啊,我曉得人的道路不由自己﹔行路的人也不能定自己的腳步。


“7不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。8這便醫治你的肚臍,滋潤你的百骨。”

《新譯本》:7不可自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。8這必使你的身體(“身體”原文作“臍帶”)健康,使你的骨頭滋潤。

KIV:7 Do not be wise in your own eyes; fear the LORD and shun evil. 8 This will bring health to your body and nourishment to your bones.

ESV:7 Be not wise in your own eyes; fear the Lord, and turn away from evil. 8 It will be healing to your flesh and refreshment to your bones.


不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。” - 與第五節的“你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明。”相比,智慧的本尊把我們從平地帶往高處行。怎么說呢?

智慧人也許認為自己比“聰明人”更高一級,可以倚靠自己的智慧行事。

倚靠耶和華的人也未必敬畏耶和華,就像我們信靠造椅子的人,放心坐在椅子上,但我們并不敬畏造椅子的他。

敬畏耶和華的人肯定也要倚靠他,所以詩一百十五:11 說:“你們敬畏耶和華的,要倚靠耶和華!他是你們的幫助和你們的盾牌。”

不要自以為有智慧” - “自以為”的原文是 (in your own eyes),來自 ayin (an eye 眼睛)。主耶穌說:“眼睛就是身上的燈。你的眼睛若猓亮,全身就光明﹔你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”(太六:22-23)“自以為”是眼睛瞧不起別人,驕傲自大,以為自己比別人有更廣和深的洞察力和思考力,有丰富的人生經驗,所以在做人處事生活里所作的抉擇,絕對不會走差。結果怎樣?他雖認識上帝,事奉上帝,但又靠自己的聰明才智行事為人,這是與主耶穌說的“一個人不能事奉兩個主”(太六:24)完全相悖。我們可以說,他們“一只腳踏一條船”,一時憑靠自己的智慧行事,一時又倚靠耶和華而行事。難怪經上說:“禍哉!那些自以為有智慧,自看為通達的人!”(賽五:21)
 

要敬畏耶和華,遠離惡事” - “敬畏耶和華是智慧的開端”(箴九:10)。敬畏耶和華的人才有真智慧,有真智慧的人才能行完全的道(詩一百零一:2)。自以為有智慧的人沒有真智慧,因為他們的智慧不是建立在敬畏耶和華的根基上。耶九:23-24說:“耶和華如此說:‘智慧人不要因他的智慧夸口,勇士不要因他的勇力夸口,財主不要因他的財物夸口。夸口的卻因他有聰明,認識我是耶和華,又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平和公義,以此夸口。’這是耶和華說的。”對上帝來說,他們的智慧其實是愚拙,因為林前三:18-20 說:“人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧,倒不如變作愚拙,好成為有智慧的。因這世界的智慧,在上帝看是愚拙。如經上記著說:‘主叫有智慧的,中了自己的詭計。’又說:‘主知道智慧人的意念是虛妄的。’”愚拙/愚昧人與正直/真智慧人有什么不同?

箴十三:19 “遠離惡事,為愚昧人所憎惡。”

箴十四:16 “智慧人懼怕,就遠離惡事﹔愚妄人卻狂傲自恃。”

箴十四:27 “敬畏耶和華,就是生命的泉源,可以使人離開死亡的網羅。”

箴十六:6,17 “敬畏耶和華的,遠離惡事。。正直人的道,是遠離惡事﹔謹守己路的,是保全性命。”

約伯就是一個“完全正直,敬畏上帝,遠離惡事”的人(伯一:1,8,二:3)。


現在大家應該明白何以我說智慧的本尊要把我們從平地帶往高處行,因為“專心仰賴耶和華,不依靠自己的聰明,在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。”指的是生活里遇到什么困境和障礙,上帝會幫助我們修平道路,使路徑平直,一路上引導和保護我們。“不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事”卻是給我們指示一條生命之道。


這便醫治你的肚臍,滋潤你的百骨。” - 還記得我在上一課怎樣解釋這句話里的字詞嗎?我把它抄錄在這里方便大家的溫習:

“肚臍”的原文是 (to your flesh),在聖經只出現三次,另兩次在結十六:4 翻譯作“臍帶”(“論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶(navel),也沒有用水洗你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。”和歌七:2 “你的肚臍 (your navel )如圓杯,不缺調和的酒。你的腰如一堆麥子,周圍有百合花。”在伯四十:16 “它的氣力在腰間,能力在肚腹的上。”(《新譯本》:“你看,它的力量在腰間,它的能力在肚腹的肌肉上。。”這里“肚腹的筋/肚腹的肌肉”,KJV是翻譯作 the navel of his belly。“navel”的原文是 (in muscles),所以 KJV 的翻譯不是很恰當。NIV 是翻譯為 the muscles of his belly。

“醫治”的原文是 (health),來自 rapha (醫治),只出現在箴三:8。前者是名詞,后者是動詞。 rapha 就是出十五:26 里的“醫治”(“又說:‘你若留意聽耶和華你神的話,又行我眼中看為正的事,留心聽我的誡命,守我一切的律例,我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上,因為我耶和華是醫治你( )的。’”)

為什么說醫治你的肚臍呢(health to thy navel)?對希伯來人來說,“肚臍”是身體的中心。在士九:37 “迦勒又說:‘看哪!有人從高處下來,又有一隊從米惡尼尼橡樹的路上而來。’”翻譯作“高處”的希伯來文 是“肚臍”(navel)或“中心”(center)。在 NIV 是翻譯作“中心”(centre)- “But Gaal spoke up again: ‘Look, people are coming down from the center of the land, and a company is coming from the direction of the soothsayers' tree.’”在結三十八:12 “我去要搶財為擄物,奪貨為掠物,反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地,又攻擊那住世界中間,從列國招聚、得了牲畜財貨的民。”這里的“中間”的原文也是 ,NIV 的譯文也是 center - “ I will plunder and loot and turn my hand against the resettled ruins and the people gathered from the nations, rich in livestock and goods, living at the center of the land.”

也有學者認為原本是“身體” (basar)的字,因抄寫時漏了一個字母,就變成“肚臍”(navel),原文 (to your flesh)的字根是 (shor)(英文 RV 版本和《七十士譯本》都譯作“身體”flesh)。

結十六:4 “論到你出世的景況,在你初生的日子沒有為你斷臍帶(navel),也沒有用水洗你,使你潔淨,絲毫沒有撒鹽在你身上,也沒有用布裹你。” - 這里耶和華說耶路撒冷出生時被父母遺棄,等待死亡。身上仍有出生的血點,臍帶也沒有剪斷。可見“肚臍”/“臍帶”對生命是何等重要。所以,箴三:8 以“肚臍”代表“身體”,它是身體最重要的部位(中心)。耶和華要醫治我們的“肚臍”,就是要醫治我們的身體,身體健康的意思。但也可以作為隱喻,表示靈命的健康。

為什么說“滋潤你的百骨”(marrow to thy bones)?“百骨”的原文是 (to your bones),來自 etsem (bone)。它首次出現在創二:23 “那人說:這是我中的骨(bone of my bones),肉中的肉,可以稱她為‘女人’,因為她是從男人身上取出來的。”其他如伯二十一:23-26 “有人至死身體強壯,盡得平靖安逸,24他的奶桶充滿,他的骨髓滋潤。25有人至死心中痛苦,終身未嘗福樂的滋味。26他們一樣躺臥在塵土中,都被虫子遮蓋。”伯三十:30 “我的皮膚黑而脫落﹔我的骨頭因熱燒焦。”這個字出現在《詩篇》和《箴言書》很多次,如:

詩六:2 耶和華啊,求你可憐我,因為我軟弱!耶和華啊,求你醫治我,因為我的骨頭發戰(my bones are vexed)!

詩二十二:12-17 有許多公牛圍繞我,巴珊大力的公牛四面困住我﹔13它們向我張口,好象抓撕吼叫的獅子。14我如水被倒出來,我的骨頭都脫了節,我心在我里面如蠟熔化。15我的精力枯干,如同瓦片﹔我的舌頭貼在我牙床上。你將我安置在死地的塵土中。16犬類圍著我,惡黨環繞我﹔他們扎了我的手、我的腳。17我的骨頭,我都能數過﹔他們瞪著眼看我。

詩三十一:9-10 耶和華啊,求你憐恤我,因為我在急難之中。我的眼睛因憂愁而干癟,連我的身心也不安舒。10我的生命為愁苦所消耗,我的年歲為嘆息所曠廢﹔我的力量因我的罪孽衰敗,我的骨頭也枯干。

詩三十二:3-4 我閉口不認罪的時候,因終日唉哼而骨頭枯干。4黑夜白日,你的手在我身上沉重﹔我的精液耗盡,如同夏天的干旱。

詩三十四:19-20 義人多有苦難,但耶和華救他脫離這一切,20又保全他一身的骨頭,連一根也不折斷。

詩三十五:10 我的骨頭都要說:“耶和華啊,誰能象你,救護困苦人脫離那比他強壯的,救護困苦窮乏人脫離那搶奪他的?”

詩三十八:1-4 耶和華啊,求你不要在怒中責備我,不要在烈怒中懲罰我。2因為你的箭射入我身,你的手壓住我。3因你的惱怒,我的肉無一完全﹔因我的罪過,我的骨頭也不安寧。4我的罪孽高過我的頭,如同重擔叫我擔當不起。

詩四十二:8-10 白晝,耶和華必向我施慈愛﹔黑夜,我要歌頌禱告賜我生命的神。9我要對神我的磐石說:“你為何忘記我呢?我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢?”10我的敵人辱罵我,好象打碎我的骨頭,不住地對我說:"你的神在哪里呢?"

詩五十一:7-9 求你用牛膝草潔淨我,我就干淨﹔求你洗滌我,我就比雪更白。8求你使我得聽歡喜快樂的聲音,使你所壓傷的骨頭可以踴躍。9求你掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。

詩五十三:4-5 作孽的沒有知識嗎?他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣,并不求告神。5他們在無可懼怕之處,就大大害怕,因為神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞,因為神棄絕了他們。

詩一百零二:1-7 耶和華啊,求你聽我的禱告,容我的呼求達到你面前。2我在急難的日子,求你向我側耳,不要向我掩面﹔我呼求的日子,求你快快應允我。3因為我的年日如煙云消滅﹔我的骨頭如火把燒著。4我的心被傷,如草枯干,甚至我忘記吃飯。5因我唉哼的聲音,我的肉緊貼骨頭。6我如同曠野的鵜鶘,我好象荒場的^鳥。7我警醒不睡,我象房頂上孤單的麻雀。

詩一百零九:17-20 17他愛咒罵,咒罵就臨到他﹔他不喜愛福樂,福樂就與他遠離。18他拿咒罵當衣服穿上,這咒罵就如水進他里面,象油入他的骨頭。19愿這咒罵當他遮身的衣服,當他常束的腰帶。20這就是我對頭和用惡言議論我的人,從耶和華那里所受的報應。

詩一百四十一:4-7 求你不叫我的心偏向邪惡,以致我和作孽的人同行惡事﹔也不叫我吃他們的美食。5任憑義人擊打我,這算為仁慈﹔任憑他責備我,這算為頭上的膏油,我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候,我仍要祈禱。6他們的審判官被扔在岩下。眾人要聽我的話,因為這話甘甜。7我們的骨頭散在墓旁,好象人耕田、刨地的土塊。

箴十二:4 才德的婦人是丈夫的冠冕﹔貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的中。

箴十四:30 心中安靜,是肉體的生命﹔嫉妒是中的朽爛。

箴十五:30 眼有光,使心喜樂﹔好信息,使滋潤。

箴十六:24 良言如同蜂房,使心覺甘甜,使得醫治。

原文還有一個字指“骨頭”,在箴十七:22 “喜樂的心,乃是良藥﹔憂傷的靈,使枯干。”和箴二十五:15 恆常忍耐可以勸動君王,柔和的舌頭能折斷骨頭。這里的“骨”是 (the bones),來自 gerem ,有“強壯”的意思,如創四十九:14 “以薩迦是個強壯的驢,臥在羊圈之中。”

總之,在希伯來人的眼中,“骨頭”會說話(詩三十五:10),會枯干(詩三十二:3),會發戰(詩六:2),不安寧(詩三十八:3),會燒起來(詩一百零二:3,伯三十:30),會朽爛(箴十四:30)。。所以,“骨頭”可以代表整個身體。百骨得到滋潤(marrow to thy bones),不一定指身體健康,在《詩篇》和《箴言書》的許多有關經文,如箴三:8 它可以是個隱喻,指的是靈命的健康。


按上文所說,箴三:7 “不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。”是給我們指示一條生命之道,所以箴三:8 “這便醫治你的肚臍,滋潤你的百骨。”應該指靈命的健康比較恰當,當然也可以指身、心、靈的健康。

(順便一提,彼前二:20-24 “但你們若因行善受苦,能忍耐,這在上帝看是可喜愛的。你們蒙召原是為此,因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。‘他并沒有犯罪,口里也沒有詭詐。’他被罵不還口,受害不說威嚇的話,只將自己交托那按公義審判人的主。他被挂在木頭上,親身擔當了我們的罪,使我們既然在罪上死,就得以在義上活。因他受的鞭傷,你們便得了醫治。”這里的“醫治”應該不是指醫治一般身體的疾病,而是指從罪中得救贖。還有瑪四:1-3 “萬軍之耶和華說:‘那日臨近,勢如燒著的火爐,凡狂傲的和行惡的必如碎秸,在那日必被燒盡,根本枝條一無存留。但向你們敬畏我名的人,必有公義的日頭出現,其光線(注:原文作"翅膀")有醫治之能。你們必出來跳躍如圈里的肥犢。你們必踐踏惡人﹔在我所定的日子,他們必如灰塵在你們腳掌之下。’這是萬軍之耶和華說的。”這里的“醫治”也是指得救贖。)
 


“9你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。10這樣,你的倉房必充滿有余,你的酒榨有新酒盈溢。”

《新譯本》:9你要把你的財物,和一切初熟的農作物,敬奉耶和華。10這樣,你的倉庫必充滿有余,你的榨酒池也必盈溢新酒。

KJV:9 Honour the LORD with thy substance, and with the firstfruits of all thine increase: 10 So shall thy barns be filled with plenty, and thy presses shall burst out with new wine.

ESV:9 Honour the Lord with your wealth and with the firstfruits of all your produce; 10 then your barns will be filled with plenty, and your vats will be bursting with wine.

你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。” - “尊榮”的原文是 (honour) ,是命令式動詞,尊重,尊敬,崇拜和榮耀的意思,與出二十:12 的“孝敬”父母同字。在希伯來文也有“重擔”(weighty, or burdensome)的意思。名詞是 kabowd (glory 榮耀)。我把這個字用在《詩篇》和《箴言書》的經文列出來供大家參考:

詩十五:4 他眼中藐視匪類,卻尊重那敬畏耶和華的人。他發了誓,雖然自己吃虧,也不更改。

箴二十二:4 “敬畏耶和華心存謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜。”(《新譯本》:“謙卑和敬畏耶和華的賞賜,就是財富、榮耀和生命。”KJV:By humility and the fear of the LORD are riches, and honour, and life.)

詩二十二:23 你們敬畏耶和華的人要贊美他!雅各的后裔都要榮耀他!以色列的后裔都要懼怕他!

詩三十二:4 黑夜白日,你的手在我身上沉重﹔我的精液耗盡,如同夏天的干旱。

詩三十八:4 我的罪孽高過我的頭,如同重擔叫我擔當不起。

詩五十:15,23 并要在患難之日求告我,我必搭救你,你也要榮耀我。。。凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。那按正路而行的,我必使他得著我的救恩。

詩八十六:9,12 主啊,你所造的萬民都要來敬拜你,他們也要榮耀你的名。。主我的上帝啊,我要一心稱贊你,我要榮耀你的名,直到永遠!

詩八十七:3 上帝的城啊,有榮耀的事乃指著你說的。

詩九十一:15 他若求告我,我就應允他﹔他在急難中,我要與他同在﹔我要搭救他,使他尊貴

詩一百四十九:8 要用鏈子捆他們的君王,用鐵鐐鎖他們的大臣。。

箴四:8 高舉智慧,她就使你高升﹔懷抱智慧,她就使你尊榮

箴八:24 沒有深淵,沒有水的泉源,我已生出。

箴十二:9 被人輕賤,卻有仆人,強如自尊,缺少食物。

箴十三:18 棄絕管教的,必致貧受辱﹔領受責備的,必得尊榮

箴十四:31 欺壓貧寒的,是辱沒造他的主﹔憐憫窮乏的,乃是尊敬主。

箴二十七:18 看守無花果樹的,必吃樹上的果子﹔敬奉主人的,必得尊榮

聖經教導我們要孝敬父母(弗六:2-3),KJV 作“Honour thy father and mother; (which is the first commandment with promise;) ”馬丁路德的教義小問答提出:孝順父母是什么意思呢?就是聽從(obey),尊榮(honour),敬愛(love)父母。“尊榮”是從心中尊敬,把父母看得很重要,不鄙視,不羞辱,滿足他們的需要,將自己最好的供給他們。上帝是將父母的地位放在僅次于自己的地位。對父母,我們要孝敬﹔對上帝,我們就不能止步于敬畏他,我們更要榮耀他的名。《韋斯敏斯德小要理問答》的第一條是:“人的主要目的是什么?”答案是:“人的主要目的就是榮耀上帝,永遠以他為樂。”(林前十:31 “所以,你們或吃或喝,無論做什么,都要為榮耀上帝而行。”)這也是保羅的祝禱:“但愿尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神,直到永永遠遠。阿們!”(提前一:17)

從倚靠耶和華到敬畏耶和華,現在智慧的本尊更進一步教導我們怎樣尊 榮耶和華。

“你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華” - “財物”的原文是 (possessions),來自 (hon,英文 wealth) ,如詩一百十二:3 “他家中有貨物,有錢財(wealth and riches)﹔他的公義存到永遠!”詩一百十九:14 “我喜悅你的法度,如同喜悅一切的財物(riches)。”

對舊約的希伯來人,他們是遵照摩西的律法把最上好的初熟的土產獻給耶和華,然后耶和華把這些賜給祭司,因為他們是被揀選出來歸耶和華的。為什么這樣做是尊崇耶和華呢?這表示我們所有的一切都是上帝所賜,我們把所得的最上好的獻給他是應有的本分,免得我們心里說:“‘這貨財是我力量、我能力得來的。’你要記念耶和華你的上帝,因為得貨財的力量是他給你的,為要堅定他向你列祖起誓所立的約,象今日一樣。”(申八:17-18)。經文如:

出二十三:19 “地里首先初熟之物要送到耶和華你上帝的殿。”(《新譯本》:“要把你地上最上好的初熟之物帶到耶和華你上帝的殿中。”)

民十八:12-13 “凡油中、新酒中、五谷中至好的,就是以色列人所獻給耶和華初熟之物,我都賜給你(祭司)。凡從他們地上所帶來給耶和華初熟之物,也都要歸與你。”

申二十六:2-10

2就要從耶和華你上帝賜你的地上,將所收的各種初熟的土產取些來,盛在筐子里,往耶和華你上帝所選擇要立為他名的居所去,
3見當時作祭司的,對他說:‘我今日向耶和華你上帝明認,我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。’
4祭司就從你手里取過筐子來,放在耶和華你上帝的壇前。
5你要在耶和華你上帝面前說:‘我祖原是一個將亡的亞蘭人,下到埃及寄居。他人口稀少,在那里卻成了又大又強、人數很多的國民。
6埃及人惡待我們,苦害我們,將苦工加在我們身上。
7于是,我們哀求耶和華我們列祖的上帝,耶和華聽見我們的聲音,看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓,
8他就用大能的手和伸出來的膀臂,并大可畏的事與神跡奇事,領我們出了埃及,
9將我們領進這地方,把這流奶與蜜之地賜給我們。
10耶和華啊,現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。’隨后你要把筐子放在耶和華你上帝面前,向耶和華你的上帝下拜。

瑪三:7-10

7萬軍之耶和華說:“從你們列祖的日子以來,你們常常偏離我的典章而不遵守。現在你們要轉向我,我就轉向你們。你們卻問說:‘我們如何才是轉向呢?’
8人豈可奪取神之物呢?你們竟奪取我的供物。你們卻說:‘我們在何事上奪取你的供物呢?’就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。
9因你們通國的人都奪取我的供物,咒詛就臨到你們身上。”
10萬軍之耶和華說:“你們要將當納的十分之一全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。”

結二十:40 “主耶和華說,在我的聖山,就是以色列高處的山,所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悅納你們,向你們要供物和初熟的土產,并一切的聖物。”

尼十:35 “又定每年將我們地上初熟的土產和各樣樹上初熟的果子,都奉到耶和華的殿里。”

對我們來說,我們要獻上什么來尊榮耶和華呢?謝挺博士在她的《慧于神》(天道書樓出版,2013年出版)這樣寫道:

。。。一個人的財物很容易被看為是自己的,或是自己辛苦賺來的,要把自己的財物敬奉給神不一定容易,但若我們能把神看為重要,藉著奉獻我們的財物給神,就能尊榮他,因為我們承認是神賜我們財物,神賜我們機會、智慧與力量使我們能擁有財物,神也配得我們在財物上的奉獻。在當時是農業社會,初熟的產物就是最好的產物,我們尊榮神不是以我們多余的或是剩下的來獻給神,而是以最好的,若能如此,神的應許是倉庫(現在的銀行)充滿有余,榨酒池溢出新酒。當我們看神為重要,在我們的財物上敬奉他,神不會虧待我們的。(完)

我要提醒大家:

我們把最好的獻給上帝是把他當得的榮耀歸給他。我們不是為了他應許“倉庫(現在的銀行)充滿有余,榨酒池溢出新酒。”而奉獻給他。這是“丰盛神學/成功神學”的謬誤!


我在開頭把箴三:7-8“不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。這便醫治你的肚臍,滋潤你的百骨。”作為醫人的良藥,那是狹義的說法。廣義地說,箴三:5-10 節都是智慧的本尊給我們的良藥,因為當一個人不倚靠自己的聰明,專心仰賴耶和華﹔不自以為有智慧,敬畏耶和華﹔再加上把自己最好的財物和才干獻上,尊榮耶和華,他在人生道路上 和平日生活里所作的選擇,肯定是合乎上帝的旨意。他心里必有喜樂和平安。這樣的人身、心、靈都有健康(箴十七:22)。


在結束這一課之前
,我一定要提到下文箴三:11-12 “我兒,你不可輕看耶和華的管教(注:或作"懲治"),也不可厭煩他的責備。因為耶和華所愛的,他必責備,正如父親責備所喜愛的兒子。”一般人認為這是新的段落,與箴三:5-10 無關。這是大錯特錯。為什么呢?


我們對上帝的認識時常停留在“倚靠”、“敬畏”和“尊榮”上帝,這些都是“因”,結出的好“果”有上帝的“引導”、“健康”和“充滿有余/無缺乏”。如果我們只要上帝的這些“賜福”,這是對上帝的片面認識。就好像我們引用詩十六:2 “我的心哪,你曾對耶和華說:‘你是我的主,我的好處不在你以外。’”我們對“好處”的理解就是“引導”、“健康”和“充滿有余/無缺乏”。其實,對我們這些軟弱,容易犯罪的人,從主來的“管教”大有好處。新舊約都是這樣的教導,如:

伯五:17 上帝所懲治的人是有福的,所以你不可輕看全能者的管教。

來十二:5-11 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話,說:“我兒,你不可輕看主的管教,被他責備的時候,也不可灰心。因為主所愛的,他必管教,又鞭打凡所收納的兒子。”你們所忍受的,是神管教你們,待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢?管教原是眾子所共受的,你們若不受管教,就是私子,不是兒子了。再者,我們曾有生身的父管教我們,我們尚且敬重他﹔何況萬靈的父,我們豈不更當順服他得生嗎?生身的父都是暫隨己意管教我們﹔惟有萬靈的父管教我們,是要我們得益處,使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事,當時不覺得快樂,反覺得愁苦,后來卻為那經練過的人結出平安的果子,就是義。

啟三:19 凡我所疼愛的,我就責備管教他。。。

“管教”的原文是 (chastening)就是箴一:2 的“訓誨/教訓”。目的是責備或管教,以糾正錯誤的行為,引導人走正確的道路。我在第二課說:“‘智慧’和‘訓誨’是不能分割的。曉得智慧是從正面的角度引導人走智慧之路﹔曉得訓誨是從反面的角度改正人的錯誤,引導人離開愚昧之路。”所以,有箴三:5-10 的“引導”、“健康”和“充滿有余/無缺乏”,也必須要有箴三:11-12 的“責備/管教”。


感謝主,我們終于查考了箴三:5-10 “醫人的良藥”。我們下一課再見。


默想:

追風一族


“我兒,不要忘記我的法則(注:或作"指教"),你心要謹守我的誡命。”(箴三:1)

“在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。” - 箴三:6


我在奧克拉荷馬州(Oklahoma)長大,那里從早春到夏末,天氣常常很惡劣。我記得有一天傍晚,天空烏云翻騰,氣象台發布龍卷風的警報,隨即就發生大停電。我們全家人很快就順著木梯,進入我們家后面的避風地窖里,待在那里直到暴風過去。

今天,“追逐龍卷風”卻已經成了許多人的嗜好,甚至還有人以此營利。這些追風者會盡可能地靠近龍卷風,并確保能全身而退。他們當中很多人都是氣象專家,掌握准確的資訊。至于我,當然不會報名參加任何追風之旅,也不會成為追風一族。

然而,在我生命的道德和屬靈層面,我卻會愚蠢地追求一些危險的事物,雖然愛我的上帝告訴我要躲避這些,但我總是相信自己不會受傷。去閱讀《箴言書》是個明智的做法,它教導我們如何積極地躲避生活中各樣的網羅。

所羅門寫道:“你要專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。”(箴三:5-6)

上帝掌管我們生命探索的旅程,我們只要遵循他的智慧,就能得著丰盛的生命。


天父,你的智慧引導我們走生命之道。

幫助我們今天就跟從你的指引。

面對試探時,我們要更信靠上帝。


靈糧透視

在箴三:1 中,譯為“法則”的希伯來原文是torah。在舊約中,torah 通常被譯為“律法”,但也可以譯為“教訓”或“指引”。《箴言書》三章中的父親,不僅教導他的兒子順服法則,而且敦促他要在心里謹記那些仁愛有益的教誨:“不要忘記我的法則(教訓、指引),你心要謹守我的命令。”
 

(取自《靈命日糧》2016年4月2日,作者:麥大衛 David C. McCasland)

 

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