ag00087_.gif (341 bytes)返回課程大綱

箴言書

敬畏耶和華是智慧的開端

第十九課 - 醫人的良藥(三)

 

更多

 


經文:箴三:5-10,三:11-12,四:20-27,十二:18,十三:17,十七:22,十八:14

主旨:

從我們查考的詞匯 - “日子長久/延年益壽/醫治/良藥”和箴四:1-19,我們知道箴四:22 “醫全體的良藥”指的是上帝的話語。一個敬畏耶和華的人,謹守智慧的本尊之訓誨,他的身、心、靈必有健康,并且得救恩,得生命。

智慧的本尊不僅給了我們醫人的良藥,他還告訴我們要把良藥切切地存記在心,使得我們所聽、所看、所說、所思、所行,都不會偏離上帝的道。

 

horizontal rule

1。智慧的本尊在上一課(箴三:5-10)已經把第一樣醫人的良藥賜給我們。什么是醫人的良藥?當一個人不倚靠自己的聰明,專心仰賴耶和華﹔不自以為有智慧,敬畏耶和華﹔再加上把自己最好的財物和才干獻上,尊榮耶和華,他在人生道路上和平日生活里所作的選擇,肯定是合乎上帝的旨意。他心里必有喜樂和平安。這樣的人身、心、靈都有健康(箴十七:22)。在結束那一課之前,我還提醒大家不要忽略下文箴三:11-12 - “不可輕看耶和華的管教/懲治,也不可厭煩他的責備”,因為我們對上帝的認識時常停留在“倚靠”、“敬畏”和“尊榮”上帝所結出的好“果”,就是有上帝的“引導”、“健康”和“充滿有余/無缺乏”。其實對我們這些軟弱,容易犯罪的人,從主來的“管教”大有好處,因為它能改正我們的錯誤,引導我們離開愚昧之路。

今天我們要繼續查考另一樣醫人的良藥。


2。箴四:20-27 “20我兒,要留心聽我的言詞,側耳聽我的話語。21都不可離你的眼目,要存記在你心中。22因為得著它的,就得了生命,又得了醫全體的良藥。23你要保守你心,勝過保守一切(注:或作"你要切切保守你心"),因為一生的果效,是由心發出。24你要除掉邪僻的口,棄絕乖謬的咀。25你的眼目要向前正看,你的眼睛(注:原文作"皮")當向前直觀。26要修平你腳下的路,堅定你一切的道,27不可偏向左右,要使你的腳離開邪惡。”

《新譯本》:20我兒,要留心聽我的話,側耳聽我所說的。21不可讓它們離開你的眼目,要謹記在你的心中。22因為得著它們就是得著生命,整個人也得著醫治。23你要謹守你的心,勝過謹守一切,因為生命的泉源由此而出。24你要除掉欺詐的口,遠離乖謬的嘴唇。25你雙眼要向前正視,你的眼睛要向前直望。26你要謹慎你腳下的路徑,你一切所行的就必穩妥。27不可偏左偏右,要使你的腳遠離惡事。

KJV:20 My son, attend to my words; incline thine ear unto my sayings. 21 Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart. 22 For they are life unto those that find them, and health to all their flesh. 23 Keep thy heart with all diligence; for out of it are the issues of life. 24 Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. 25 Let thine eyes look right on, and let thine eyelids look straight before thee. 26 Ponder the path of thy feet, and let all thy ways be established. 27 Turn not to the right hand nor to the left: remove thy foot from evil.

ESV:20 My son, be attentive to my words; incline your ear to my sayings. 21 Let them not escape from your sight; keep them within your heart. 22 For they are life to those who find them, and healing to all their flesh. 23 Keep your heart with all vigilance, for from it flow the springs of life. 24 Put away from you crooked speech, and put devious talk far from you. 25 Let your eyes look directly forward, and your gaze be straight before you. 26 Ponder the path of your feet; then all your ways will be sure. 27 Do not swerve to the right or to the left; turn your foot away from evil.

希伯來文:



20我兒,要留心聽我的言詞,側耳聽我的話語。21都不可離你的眼目,要存記在你心中。” - 就像智慧的本尊在上一課給我們第一樣醫人的良藥(箴三:5-10)之前,他三次提醒孩子/學生要留心聽他(父母/師長)的訓誨:

箴一:8 “我兒,要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則。。”

箴二:1 “我兒,你若領受我的言語,存記我的命令。”

箴三:1 “我兒,不要忘記我的法則(注:或作"指教"),你心要謹守我的誡命。”

現在智慧的本尊要孩子/學生“留心聽我的言詞,側耳聽我的話語”。

在《箴言書》里有許多關于上帝話語的詞匯:

言詞”(箴四:20)的原文是 (to my words 我的話語,復數),來自 dabar (word),在舊約聖經出現几千次。有時就簡稱“話”,如詩一百十九:65 “耶和華啊,你向來是照你的善待仆人。”上帝在人類歷史里不斷地向人說話,如他透過摩西說了十句話,即十誡(出二十:1-17 “上帝吩咐這一切的說:‘我是耶和華你的上帝,曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外,你不可有別的神。。。。不可貪戀人的房屋﹔也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢,并他一切所有的。’”

話語”(箴四:20)的原文是 (to my sayings 我的話語,復數),來自 emer (speech or word),在舊約聖經出現不多,僅几十次,其中二十二次在《箴言書》,如箴一:2 “要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語。”箴一:20-21 “智慧在街市上呼喊,在寬闊處發聲,在熱鬧街頭喊叫,在城門口、在城中發出言語。”箴二:1 “我兒,你若領受我的言語,存記我的命令。”箴四:4-5 “父親教訓我說:‘你心要存記我的言語,遵守我的命令,便得存活。要得智慧,要得聰明,不可忘記,也不可偏離我口中的言語。”箴四:10 “我兒,你要聽受我的言語,就必延年益壽。”箴五:7 “眾子啊,現在要聽從我,不可離棄我口中的。”箴六:2 “你就被口中的話語纏住,被咀里的言語捉住。”這個字也用在《詩篇》,如詩一百十九:67 “我未受苦以先走迷了路,現在卻遵守你的。”這里的“話”,原文是 imrah (word),在舊約聖經也是出現几十次(其中十九次出現在詩篇一百十九),與  emer (speech or word)同根,意思是“說話、吩咐、命令、講論、事件、應許、計划或典章等。

“言語”(箴二:1)的原文是  emer (speech or word),與箴四:20 的“話語”同字。

“訓誨”(箴一:8)的原文是 musar(instruction,discipline, chastening, correction),意思是“教導/誘導”,目的是責備或管教,以糾正錯誤的行為,引導人走正確的道路。這個字出現在舊約聖經約 50次,其中 30次在《箴言書》,如箴一:2 “要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語。”箴四:1-2 “眾子啊,要聽父親的教訓,留心得知聰明,因我所給你們的是好教訓,不可離棄我的法則(注:或作"指教")。”

“法則”(箴一:8)的原文是 (the law),來自 torah (direction, instruction, law,律法),就是我們常說的“妥拉/律法”,第一次出現在創二十六:5 “都因亞伯拉罕聽從我的話,遵守我的吩咐和我的命令( my commandments,來自 mitsvah,commandment)、律例( my statutes,來自 chuqqah,statute )、法度。”“法則/律法”的意思是盟約的表記,而盟約先于律法的。上帝與以色列立約,借摩西頒布了律法,作為盟約的表記,引導人走向基督(加三:24 “這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那里,使我們因信稱義。”)﹔律法在基督里得以完全(羅十:4 “律法的總結就是基督,使凡信他的都得著義。”)。

“命令”(箴二:1)的原文是 my commandments,來自 mitsvah,commandment,指的是一種有權柄的吩咐,如父親囑咐兒子(箴二:1)。還有另一個字作“命令”用的是 tsavah (command 命令),是動詞,如創二:16 “耶和華上帝吩咐他說:園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃。。”詩三十三:9 “因為他說有,就有﹔立,就立。”

“誡命”(箴三:1)的原文和“命令”( my commandments,來自 mitsvah,commandment)同字。

“教訓”(箴四:1)的原文是 (the instruction),來自 musar (discipline, chastening, correction),與箴一:3 的“訓誨”同字。意思是“教導/誘導”,目的是責備或管教,以糾正錯誤的行為,引導人走正確的道路。還有一個“教訓”用在箴四:2 “因我所給你們的是好教訓,不可離棄我的法則(注:或作"指教")。”原文是另一字 leqach (英文是 doctrine,learning),也用在箴七:21 “淫婦用許多巧言誘他隨從,用諂媚的咀逼他同行。”箴九:9 “教導智慧人,他就越發有智慧﹔指示義人,他就增長學問。”箴十六:21,23 “心中有智慧,必稱為通達人﹔咀中的甜言,加增人的學問。。智慧人的心教訓他的口,又使他的咀增長學問。”
 

除了《箴言書》,在《詩篇》一百十九還有很多關于上帝話語的詞匯,如:

“訓詞”(詩一百十九:69)的原文是 piqqud (precept),原意是“可信的,可靠的”,是上帝對人的指示,使人得著恩典智慧,知道當行的路。詩一百十九:4 “耶和華啊,你曾將你的訓詞吩咐我們,為要我們殷勤遵守。”詩一百零三:18 “就是那些遵守他的約,記念他的訓詞(commandments)而遵行的人。”

“典章”(詩一百十九:43)的原文是 mishpat (judgement,ordinances),它的含義包括了“公義”、“統治”、“管理”和“訓誨”。出二十一:1 “你在百姓面前所要立的典章(judgments)是這樣。。”有時也翻譯作“判語”,如詩一百十九:75 “耶和華啊,我知道你的判語(judgments)是公義的﹔你使我受苦是以誠實待我。”

“法度”(詩一百十九:79)的原文是 edah (testimony),本意是見証,見証上帝所宣告的話語、律例和應許,臨到人類在歷史的時空里。創二十一:30 “他說:‘你要從我手里受這七只母羊羔,作我挖這口井的証據。’”申六:20 “日后,你的兒子問你說:‘耶和華我們上帝吩咐你們的這些法度、律例、典章是什么意思呢?’”

“律例”(詩一百十九:68)的原文是 (choq,statute),原意是那刻在石板上的條例或規則,又或指寫在手上和冊子上的文字。這字側重于那書寫出來的文字,也要求人跟隨的學效和遵行的規條。出十二:24 “這例,你們要守著,作為你們和你們子孫永遠的定例。”申四:8 “又哪一大國有這樣公義的律例典章,象我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢?”


我們不用太在意這些詞匯的解釋上的差異,總之它們是上帝的話語,是智慧的本尊所說的話。

智慧的本尊就像父母親和導師不厭其煩地告訴孩子/學生,要留心聽他的言詞/訓誨/法則/誡命。

要怎么樣聽呢?

箴四:21 “都不可離你的眼目,要存記在你心中。”

箴六:21 “要常系在你心上,挂在你項上。”

箴七:1-3 “我兒,你要遵守我的言語,將我的命令存記在心。遵守我的命令就得存活。保守我的法則(注:或作"指教"),好象保守眼中的瞳人,系在你指頭上,刻在你心版上。”

對以色列人來說,他們很明白要怎樣聽上帝的話。摩西吩咐以色列民要把上帝教訓他們的誡命、律例、典章“都要記在心上,也要殷勤教訓你的兒女,無論你坐在家里,行在路上,躺下,起來,都要談論﹔也要系在手上為記號,帶在額上為經文﹔又要寫在你房屋的門框上,并你的城門上。”(申六:6-9,十一:18,出十三:9,16)(看圖)

經文護符匣 (Phylactery,希伯來語: תפילין, Tefillin) 是一組的黑色小皮匣,其內部裝有寫著摩西五經章節的羊皮紙,
在猶太教平日晨禱時穿戴。其中一個綁于上臂,而另一個綁在前額。
摩西五經指令人們穿戴經文護符匣以標志和紀念上帝把以色列人帶出埃及。(取自《維基百科》)
Exodus 13:1每10, 11每16; Deuteronomy 6:4每9, 11:13每21

智慧的本尊當然不是要我們效法今天的以色列人穿戴這些經文護符匣。他要我們實實在在地把從他那里聽到的,學習到的話語 ,“都不可離你的眼目,要存記在你心中。”“存記”的原文是 (tsaphan,英文是 hide or treasure),除了“存記”,還有“珍藏”的意思,所以《新譯本》把箴七:1 譯作:“我兒,要遵守我的話,把我的誡命珍藏在心里。。”

“要常系在你心上,挂在你項上”(箴六:21)和“系在你指頭上,刻在你心版上。”(箴七:3)是一種圖畫文字的表達方式。

不但存記在心,他還要我們“遵守”他的言語!“遵守”的原文是 (shamar,英文是 keep, watch, preserve),如創十七:9 “上帝又對亞伯拉罕說:‘你和你的后裔必世世代代遵守我的約。’”創二:15 “耶和華上帝將那人安置在伊甸園,使他修理看守。”箴二:20 “智慧必使你行善人的道,(持)守義人的路。”這樣的教導和新約《雅各書》的教導同出一撤(雅一:22-24 “只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。因為聽道而不行道的,就象人對著鏡子看自己本來的面目,看見,走后,隨即忘了他的相貌如何。”)“保守我的法則(注:或作"指教")”- 這里的“保守”原文和“遵守”是同一字。怎樣“保守”上帝的話語呢?“好象保守眼中的瞳人” - 瞳人是眼睛黑色部分里面的小瞳孔,大概 3-4 毫米(下圖),把上帝的話語視為最珍貴的。我們在《詩篇》常看到詩人以不同的方式來形容自己怎樣喜愛上帝的話語,如詩十九:9-10 “耶和華的道理潔淨,存到永遠﹔耶和華的典章真實,全然公義。都比金子可羨慕,且比極多的精金可羨慕﹔比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。”詩一百十九:72 “你口中的訓言(注:或作"律法")與我有益,勝于千萬的金銀。”詩一百十九:111 “我以你的法度為永遠的產業,因這是我心中所喜愛的。”

 


22因為得著它的,就得了生命,又得了醫全體的良藥。” - 為什么要如此重視上帝的話語呢?“因為得著它的”- 這里的“它”( hem,英文 they)指的是什么?是指上一節(21)的“它們”(《和合本》沒有翻譯。《新譯本》:“不可讓它們離開你的眼目,要謹記在你的心中。”KJV:“Let them not depart from thine eyes; keep them in the midst of thine heart.”)原文是:

“它們”指的是上文(箴四:1-19):

1眾子啊,要聽父親的教訓,留心得知聰明。
2因我所給你們的是好教訓,不可離棄我的法則(注:或作"指教")。
3我在父親面前為孝子,在母親眼中為獨一的嬌兒。

4父親教訓我說:“你心要存記我的言語,遵守我的命令,便得存活。
5要得智慧,要得聰明,不可忘記,也不可偏離我口中的言語。
6不可離棄智慧,智慧就護衛你﹔要愛她,她就保守你。
7智慧為首,所以要得智慧,在你一切所得之內必得聰明(注:或作"用你一切所得的去換聰明")。
8高舉智慧,她就使你高升﹔懷抱智慧,她就使你尊榮。
9她必將華冠加在你頭上,把榮冕交給你。”

10我兒,你要聽受我的言語,就必延年益壽。
11我已指教你走智慧的道,引導你行正直的路。
12你行走,腳步必不至狹窄﹔你奔跑,也不至跌倒。
13要持定訓誨,不可放松﹔必當謹守,因為她是你的生命

14不可行惡人的路,不要走壞人的道。
15要躲避,不可經過,要轉身而去。
16這等人若不行惡,不得睡覺﹔不使人跌倒,睡臥不安。
17因為他們以奸惡吃餅,以強暴喝酒。

18但義人的路好象黎明的光,越照越明,直到日午。
19惡人的道好象幽暗,自己不知因什么跌倒。

在這段經文的第一部分(箴四:1-9),智慧的本尊要我們得智慧和聰明,不要忘記和偏離上帝的話語,這樣我們的行事為人,必蒙上帝悅納,也能榮耀上帝,上帝也要榮耀我們,“必將華冠加在你頭上,把榮冕交給你。”(箴四:9,一:9)

但經文的第二部分(箴四:10-19),智慧的本尊進一步告訴我們,持定/聽從/謹守上帝的話語,就必行智慧的道/正直的路 ,不會行走在惡人的路上。這樣的人就必“延年益壽”。

“延年益壽”的原文是 。這是否表示凡持定/聽從/謹守上帝的話語的人都長命百歲呢?從下文13節的“因為她(上帝的話語)是你的生命”(原文是 ),我們能肯定“延年益壽”等同有生命,是智慧的一生。

我在第十七十八課談到箴三:8 的“這便醫治你的肚臍,滋潤你的百骨。”我已經指出這里的“醫治”應該指靈命的健康比較恰當,當然也可以指身、心、靈的健康。在箴三:1-2 的“我兒,不要忘記我的法則,你心要謹守我的誡命。因為他必將長久的日子、生命的年數與平安加給你。”我也問:“敬畏耶和華的,有智慧的人必延年益壽嗎?”然后我請大家看《申命記》兩處經文:

申二十二:6-7 “你若路上遇見鳥窩,或在樹上,或在地上,里頭有雛或有蛋,母鳥伏在雛上或在蛋上,你不可連母帶雛一并取去。總要放母,只可取雛,這樣你就可以享福,日子得以長久。

申二十五:15 “當用對准公平的法碼、公平的升斗。這樣,在耶和華你上帝所賜你的地上,你的日子就可以長久。”


像《申命記》這兩節經文 所列出“日子長久”的條件,真的叫人不可思議,因為我們的人生經歷告訴我們,在這世界上,按著上帝的旨意而行所得的獎賞,并非顯而易見。那么何以聖經卻常記載這樣的應許呢?源于公元前 2世紀至公元 5世紀間的《塔木德》(Talmud),猶太教中認為地位僅次于希伯來聖經《塔納赫》(Tanakh),描述了一個悲慘的情況:有一位父親指示他的兒子登上一座塔給他帶來一些小雞。兒子爬了上去,放走了母雞,只帶走了小雞。當他從塔頂下來的時候,不幸跌倒而身亡。(Chullin; 142)。《塔木德》提出了一個痛苦而明顯的問題,即一個年輕人在履行誡命后死亡,這誡命包括“日子得以長久”這一概念。

《塔木德》認為在我們的世界里,我們不容易領悟這種有屬靈動機的行為能帶來獎賞的可能性。但聖經三番四次地提到“日子得以長久”的應許似乎指向一種屬世的經歷,究竟希伯來人是怎樣理解這應許的呢?希伯來人其實把“日子長久”(lengthening the days)和“年歲長久/老邁”(old age or long life)分開來。

有拉比認為我們可以從亞伯拉罕的生平得到解釋的亮光。創二十四:1 “亞伯拉罕年紀老邁,向來在一切事上耶和華都賜福給他。”(《新譯本》作:“亞伯拉罕老邁了,年事已高,耶和華在一切事上都賜福給他。”KJV:And Abraham was old, and well stricken in age: and the LORD had blessed Abraham in all things.)既然亞伯拉罕“老邁了”( old),為什么還要告訴我們他“年事已高”,原文 (advance in days)?傳統上,希伯來人在祝福別人的時候,會說:“arichat yamim v'shanim”(long days and years,日子和年歲長久)。為什么 long days(日子長久)還要加上 long years (年歲長久)呢?

拉比 Rav Tukachinsky 說,我們是祝福那個人,不但他的年歲長久,而且度過的每一日都是有意義和目的。(Gesher HaChayim V. 3, Ch. 2)。

Arichut Shanim (the lengthened years)指的是年歲長久。Arichut Yamim (the lengthened days)指的是日子長久,每天過的很充實,有意義和目的。

換句話說,亞伯拉罕“老邁了”(old)指的不過是他生理上的年歲(量)﹔“年事已高”(lengthening of days)指的是質量上有意義和目的的每一天。

所以,聖經 Torah 勉勵我們要孝敬父母,或放母取雛等善行,以創造有目的和精神充實的生活模式,使“日子可以長久”。


這也是箴三:1-2 里所說的“長久的日子”(質)之福 - “我兒,不要忘記我的法則(注:或作"指教"),你心要謹守我的誡命。因為他必將長久的日子、生命的年數與平安加給你。”至于“生命的年歲”指的當然是長壽(量)之福。 不過我在《引言》提醒大家,說:“箴言是一般的指引,不是保証﹔是教訓,不是應許。例如,從生活中觀察到懶惰會導致貧窮,一般而言都是對的,甚少有例外。若干的箴言指出,敬虔的結果是長壽,但間或有例外。”

《箴言書》還有几處提到“長久的日子”,如箴九:10-11 “敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明!你借著我,日子必增多,年歲也必加添”箴十:27 “敬畏耶和華使人日子加多,但惡人的年歲必被減少。”箴三:13-18 “得智慧、得聰明的,這人便為有福。因為得智慧勝過得銀子,其利益強如精金,比珍珠寶貴,你一切所喜愛的,都不足與比較。她右手有長壽,左手有富貴。她的道是安樂﹔她的路全是平安。她與持守她的作生命樹,持定她的,俱各有福。”我們可以肯定這不是指“延年益壽”,而是因敬畏耶和華,有智慧過這一生,每天過的很充實,有意義和目的。

《詩篇》也有“日子長久”的應許,如詩二十一:4-5 “他(王)向你求壽,你便賜給他,就是日子長久,直到永遠。5他因你的救恩大有榮耀﹔你又將尊榮威嚴加在他身上。”誰也不會認為這里是指“長命千歲”,因第 5節的“救恩”清楚告訴我們這是指王得“救贖”。
 

與“日子長久”和“延年益壽”有關的字是身體得“醫治”。究竟聖經是怎樣說“醫治”的呢?

在《詩篇》第六篇 2節,大衛禱告說:“耶和華啊,求你不要在怒中責備我,也不要在烈怒中懲罰我。耶和華啊,求你可憐我,因為我軟弱!耶和華啊,求你醫治我,因為我的骨頭發戰!我心也大大地驚惶。耶和華啊,你要到几時才救我呢?”這是大衛在患難中求助的禱告。“醫治”的原文是 rapha 英文 heal,他說自己的骨頭發戰(《新譯本》作“發抖”),英文是 vexed,in agony,dismayed,terrified,troubled。“發戰/發抖”不表示他身體有病,乃是說他被敵人追逼到精神崩潰,“我因唉哼而困乏,我每夜流淚,把床榻漂起,把褥子濕透。我因憂愁眼睛干癟,又因我一切的敵人眼睛昏花。”(詩六:6-7)

賽六:10 “要使這百姓心蒙脂油,耳朵發沉,眼睛昏迷﹔恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心里明白,回轉過來,便得醫治。”這里的“醫治”,原文 也是 rapha,指的是靈命的救贖,但也可以指身體的病痛得醫治,如民十二:13 “于是摩西哀求耶和華說:‘上帝啊,求你醫治她(米利暗)!’”至于箴三:8 “這便醫治你的肚臍,滋潤你的百骨。”我在第十七課說,“醫治”的原文是 (riphuth 英文 health),來自 rapha 英文 heal,醫治,可以指身體病痛得醫治,也可以指心靈的健康。

要判斷“醫治”是指身體的病痛得醫治,還是指靈命得救贖,我們最好還是看上下文才來決定。

但在《詩篇》和《箴言書》,我們几乎可以肯定有關“醫治”的經文都是指“靈命”方面的救贖。它的原文是 marpe 英文 healing。大家可以參考以下的經文:

箴十六:24 良言如同蜂房,使心覺甘甜,使骨得醫治

箴十二:18 說話浮躁的,如刀刺人﹔智慧人的舌頭,卻為醫人的良藥(health)。

箴十三:17 奸惡的使者必陷在禍患里﹔忠信的使臣,乃醫人的良藥。(health)

箴十六:24 良言如同蜂房,使心覺甘甜,使骨得醫治

箴十七:22 喜樂的心,乃是良藥 ( medicine)﹔憂傷的靈,使骨枯干。

箴六:15 所以災難必忽然臨到他身﹔他必頃刻敗壞,無法可治

箴二十九:1 人屢次受責罰,仍然硬著頸項,他必頃刻敗壞,無法可治

箴十四:30 心中安靜 marpe 英文 healing,sound),是肉體的生命﹔嫉妒是骨中的朽爛。

詩三十:2 耶和華我的上帝啊,我曾呼求你,你醫治了我。

詩四十一:4 我曾說:“耶和華啊,求你憐恤我,醫治我,因為我得罪了你。”

詩一百零三:3 他赦免你的一切罪孽,醫治你的一切疾病。 (肯定是指身體的疾病)

詩一百零七:20 他發命醫治他們,救他們脫離死亡。


再說一次,《詩篇》和智慧書里的醫治,日子長久,生命的年歲增加,延年益壽 。。都是跟人的敬畏耶和華,聽從他的話語,持定他的訓誨有關。遵行的人靈命得到滋潤和成長,不遵行的人,他們身、心、靈都會痛苦難熬。

22因為得著它的,就得了生命,又得了醫全體的良藥。” - 從上文的查考,現在我們知道“良藥”是上帝的話語。所謂“醫全體/醫人”(原文 ),直譯為“使人有健康”。一個敬畏耶和華的人,謹守智慧的本尊的訓誨,他的身、心、靈 必有健康,并且得救恩,得生命,正如主耶穌說的:“叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。”


23你要保守你心,勝過保守一切(注:或作"你要切切保守你心"),因為一生的果效,是由心發出。24你要除掉邪僻的口,棄絕乖謬的咀。25你的眼目要向前正看,你的眼睛(注:原文作"皮")當向前直觀。26要修平你腳下的路,堅定你一切的道,27不可偏向左右,要使你的腳離開邪惡。” - 這是延續上文(箴四:1-22)的教導,告訴我們沒有什么比生命更寶貴的,所以我們除了耳朵要“留心聽我(智慧的本尊)的言詞,側耳聽我(智慧的本尊)的話語”(箴四:20),也要留意口所說的話,因為“智慧人的舌頭,卻為醫人的良藥。”(箴十二:18)至于眼睛,這是我們“身上的燈”(太六:22),我們的眼睛要定睛在智慧的本尊身上,“向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。”(腓三:14)在整個奔跑天路的過程中,要修平腳下的路,使腳從惡中偏離。

你要保守你心,勝過保守一切(注:或作"你要切切保守你心"),因為一生的果效,是由心發出。” - “你要保守你心”- “保守”的原文是 (keep)。“勝過保守一切” - 這里的“保守”,原文是 ,與箴四:21 “都不可離你的眼目,要存記在你心中”的“存記” (keep them),字根相同(shamar)。由于 第二個“保守”的原文  有“切切”(diligence)的意思,所以《和合本》加上注文,把“你要保守你心,勝過保守一切”或作“你要切切保守你心”(with all diligence, keep your heart)。

對希伯來人來說,“心”不只是情感(感受)所在而已,也包括思考和意志(抉擇)。所以,真理不只是用口說說罷了,而是思想過,感受過,并且是有行動的真理。 所以,既然上帝的話語或智慧的本尊給我們的訓誨是醫人的良藥,能使我們身、心和靈都健康,有生命,那么我們就一定要把上帝的話語“切切地存記”在“心”,晝夜思想它(詩一:2),感受它,然后把它行出來。

“因為一生的果效,是由心發出。” - 這句話把“心”的重要意義說得非常明白,達到至高無上、無以復加的地步。這也正是主耶穌提醒我們的,說:“。。因為心里所充滿的,口里就說出來。善人從他心里所存的善,就發出善來﹔惡人從他心里所存的惡,就發出惡來。”(太十二:34-35)又說:“。。惟獨出口的,是從心里發出來的,這才污穢人。因為從心里發出來的,有惡念、凶殺、奸淫、苟合、偷盜、妄証、謗?,這都是污穢人的。”(太十五:18-20) 主還說:“你們要謹慎,恐怕因貪食、醉酒,并今生的思慮累住你們的心,那日子就如同網羅忽然臨到你們,因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。”(路二十一:34-35)《靈命日糧》的作者謝葆芳這樣形容“心”的重要:(2014年5月6日)

我們的心臟每分鐘跳動 70到 75次。雖然平均重量只有約 300克,一顆健康的心臟卻能夠每天輸送 7,500公升的血液、流經 96,500公里的血管。每一天,心臟產生的能量足以驅動一台卡車行駛 32公里。如果以一生的時間計算,這樣的距離等同于往返地球和月亮一趟。健康的心臟,能夠發揮神奇的效用。但若我們的心臟不能正常運作,身體的功能就會受損。


我們“屬靈的心”也是這樣。在聖經里面,“心”這個字代表我們的情緒、思想和推理中樞,是我們生命的“指揮中心”。


因此,經文中“你要保守你心,勝過保守一切”(箴四:23),所言甚是。不過,這是難以持守的。生活中經常出現許多緊急事件,需要我們立即花時間和精力應付。相較之下,花時間聽上帝的話語并且照著行出來,卻似乎可以拖延。我們未必即時發覺忽略上帝話語的后果,但這樣下去,漸漸會導致我們靈命心臟病發。


我感謝上帝把他的話語賞賜給我們,求主幫助我們不忽略他的話,每天花時間讀主的話語,使我們的心思能與他的心意相同。(完)

因為一生的果效,是由心發出。” - 原文是 直譯是“因為生命是從這里出來的。”既然生命是從“心”里出來,我們就不能靠自己來“換心”,因為“人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢?”(耶十七:9)大衛犯罪之后,求“上帝啊,求你為我造清潔的心,使我里面重新有正直(注:"正直"或作"堅定")的靈。”先知以西結提到上帝的應許,說:“我也要賜給你們一個新心,將新靈放在你們里面。又從你們的肉體中除掉石心,賜給你們肉心。”(結三十六:26,十一:19)上帝會挪去我們那已經被許多邪情私欲污染的石心,并要賜給我們一顆清潔的心。在新約的亮光下,我們當然知道唯有知罪悔改,“你若口里認耶穌為主,心里信上帝叫他從死里復活,就必得救。因為人心里相信,就可以稱義﹔口里承認,就可以得救。”(羅十:9-10)

你要除掉邪僻的口(froward mouth),棄絕乖謬的咀 (perverse lips )。” - “口/嘴”與“醫全體的良藥”有什么關系?還記得主耶穌說的話嗎?“。。因為心里所充滿的,口里就說出來。善人從他心里所存的善,就發出善來﹔惡人從他心里所存的惡,就發出惡來。”(太十二:34-35)又說:“。。惟獨出口的,是從心里發出來的,這才污穢人。因為從心里發出來的,有惡念、凶殺、奸淫、苟合、偷盜、妄証、謗?,這都是污穢人的。”(太十五:18-20)有怎么樣的“心”就有怎么樣的“口”! 所謂“言為心聲”。但問題是有的人“口是心非”,像主耶穌所責備的法利賽人,說他們假冒為善。曹操也是這樣的人。《三國演義》七十二回里說他害怕有人暗自謀害自己,便吩咐侍衛們說自己夢中好殺人,睡著的切勿靠近。有一次曹操睡覺時,被子落到了地上,近侍取被為他覆蓋。曹操立即跳起來拔劍把他殺了,醒來時假裝吃驚地問:“是誰殺了我的侍衛?”得知真相后曹操痛哭,命人厚葬近侍。但不管心里所存,口就發出,還是口是心非,口永遠是最難駕馭的。我們都知道使徒雅各告訴我們,說:(雅三:2-10)

2。。若有人在話語上沒有過失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。
3我們若把嚼環放在馬咀里,叫順服,就能調動的全身。
4看哪,船只雖然甚大,又被大風催逼,只用小小的舵,就隨著掌舵的意思轉動。
5這樣,舌頭在百體里也是最小的,卻能說大話。看哪,最小的火能點著最大的樹林﹔
6舌頭就是火,在我們百體中,舌頭是個罪惡的世界,能污穢全身,也能把生命的輪子點起來,并且是從地獄里點著的。
7各類的走獸、飛禽、昆虫、水族,本來都可以制伏,也已經被人制伏了﹔
8惟獨舌頭沒有人能制伏,是不止息的惡物,滿了害死人的毒氣。
9我們用舌頭頌贊那為主、為父的,又用舌頭咒詛那照著上帝形象被造的人。
10頌贊和咒詛從一個口里出來,我的弟兄們,這是不應當的。

所以《箴言書》要我們“除掉邪僻的口,棄絕乖謬的咀”。“邪僻”的原文是 (deceitful,froward),也用在箴六:12-15 ,但翻譯作“乖僻” - “無賴的惡徒,行動就用乖僻的口(froward mouth),用眼傳神,用腳示意,用指點划,心中乖僻 英文 perversity),常設惡謀,布散紛爭。所以災難必忽然臨到他身﹔他必頃刻敗壞,無法可治。”意思是剛愎、欺騙、不誠實與淫邪蕩語。大家有注意到另一個“乖僻”的原文卻是不同的字嗎? (英文 perversity),這個字出現在《箴言書》許多地方,如:

箴二:12-14 要救你脫離惡道(注:或作"惡人的道"),脫離說乖謬(froward)話的人。那等人舍棄正直的路,行走黑暗的道,歡喜作惡,喜愛惡人的乖僻(frowardness)。。

箴八:13 敬畏耶和華,在乎恨惡邪惡。那驕傲、狂妄并惡道,以及乖謬(froward)的口,都為我所恨惡。

箴十:31-32 義人的口滋生智慧﹔乖謬(froward)的舌必被割斷。義人的咀能令人喜悅﹔惡人的口說乖謬(frowardness)的話。

箴十六:28-30 乖僻(froward)人播散紛爭﹔傳舌的離間密友。強暴人誘惑鄰舍,領他走不善之道。眼目緊合的,圖謀乖僻(froward)﹔咀唇緊閉的,成就邪惡。

箴二十三:33 你眼必看見異怪的事(注:"異怪的事"或作"淫婦"),你心必發出乖謬(perverse)的話。

“乖謬”是指不按事理,荒謬反常,任意妄為,與“邪僻”和“乖僻”意思相近。我們可以把這些詞都當作同義詞。

我在上文說:有怎么樣的“心”就有怎么樣的“口”。所以《箴言書》有“乖謬的咀”(箴十五:4)、“乖謬的舌”(箴十:31)和“乖謬的口”(箴八:13),同時也有“心中乖僻”(箴十一:20)、“心存邪僻”(箴十七:20)、“心中乖謬”(箴十二:8)。

“除掉邪僻的口,棄絕乖謬的咀”是反面的說法。《箴言書》還給了我們正面的說法,如:

箴十二:18 智慧人的舌頭,卻為醫人的良藥。

箴十五:4 溫良的舌是生命樹﹔乖謬的咀使人心碎。

箴二十五:11 一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子里。


總之,我們除了要將上帝的話語切切地存記在心,我們還要“除掉邪僻的口,棄絕乖謬的咀”,這樣才能能使我們身、心和靈都健康,有生命。


你的眼目要向前正看,你的眼睛(注:原文作"皮")當向前直觀。” - “眼睛”與“醫全體的良藥”有什么關系? 主耶穌說:“眼睛就是身上的燈。你的眼睛若猓亮,全身就光明﹔你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”(太六:22-23)當一個人把上帝的話語存記在心,晝夜思想它,感受它,行出它來的時候,他看東西會跟那些沒有上帝話語的人 有很大的不同。一個人怎樣看東西,決定那東西的價值,譬如人要怎樣看財寶,要積攢財寶在地上,還是要積攢財寶在天上﹔要事奉上帝還是事奉瑪門。這是關乎一個人生命的問題。“正看”的原文是 ,來自 (nokach 副詞),指的是“專心注目的看”,羅得的妻子出所多瑪向后看就是這個字 (nabat,動詞,創十九:26)。“你的眼睛當向前直觀”- 按原文直譯是“要使你的眼皮向前指望”(and your eyelids look right before you。)這是平行經文:

你的眼目(25a) - 你的眼皮(25b)

向前(25a) - 向前(25b)

正看(25a) - 直觀(25b)

在新約的亮光下,我們當然知道這是要我們的眼睛專注在智慧的本尊,主耶穌的身上。這樣我們才得智慧,有生命,過智慧的一生。

這節經文也帶出下一節的要人行在正路,不要偏向左右,誤入歧途。


要修平你腳下的路,堅定你一切的道,不可偏向左右,要使你的腳離開邪惡。” - “腳”與“醫全體的良藥”有什么關系?“腳”與“眼睛”有直接的關系。瞎眼的人不能走直路,所以如果我們不遵行上帝的訓誨,眼睛不專注在主耶穌的身上,我們就一定會走入迷途。《希伯來書》的作者就勸勉我們,“。。既有這許多的見証人,如同云彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程,仰望為我們信心創始成終的耶穌。。”(來十二:1-2)使徒保羅也說:“向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。”(腓三:14)要奔跑,要直跑,就一定要“修平腳下的路,堅定你一切的道”,原文是 。《新譯本》作:“你要謹慎你腳下的路徑,你一切所行的就必穩妥。”不然的話,在整個奔跑天路的過程中,不是偏向左右,就是行在惡道上。如果我們能謹守上帝的訓誨,上帝也會使我們行在寬闊的路上(詩十八:36,三十一:8)。


《箴言書》還提到別的“醫人的良藥”,如箴十二:18 “說話浮躁的,如刀刺人﹔智慧人的舌頭,卻為醫人的良藥。”箴十三:17 “說話浮躁的,如刀刺人﹔智慧人的舌頭,卻為醫人的良藥。” 箴十七:22 “喜樂的心,乃是良藥﹔憂傷的靈,使骨枯干。”箴十八:14 “人有疾病,心能忍耐﹔心靈憂傷,誰能承當呢?”我就留給大家自己來查考。
 


現在我們可以總結這一課:

從我們查考的詞匯 - “日子長久/延年益壽/醫治/良藥”和箴四:1-19,我們知道箴四:22 “醫全體的良藥”指的是上帝的話語。一個敬畏耶和華的人,謹守智慧的本尊之訓誨,他的身、心、靈必有健康,并且得救恩,得生命。

智慧的本尊不僅給了我們醫人的良藥,他還告訴我們要把良藥切切地存記在心,使得我們所聽、所看、所說、所思、所行,都不會偏離上帝的道。


默想:

智慧的言語

 

“說話浮躁的,如刀刺人﹔智慧人的舌頭,卻為醫人的良藥。”(箴十二:18)


人體之中最有力的肌肉是哪里呢?有人認為是舌頭。不過,要評定哪個肌肉最有力并不容易,因為肌肉并不是單一運作的。

但是我們知道舌頭的確很有威力。這么小的一塊肌肉,卻有很大的殺傷力。舌頭幫助我們吃、吞、品嘗,并且負責初步的消化過程,但這個細小、活躍而強壯的器官,卻很喜歡讓我們說出不該說的話。舌頭所犯的過錯包括:奉承、咒詛、撒謊、吹噓和傷害別人。以上這些,只是其中一小部分。

聽起來,舌頭似乎非常危險,對嗎?還好,這個情況是可以改變的。只要我們接受聖靈的管轄,我們的舌頭就會成為良善的。我們可以用它訴說上帝的公義(詩三十五:28) 和公平(詩三十七:30) ﹔我們會說誠實話(詩十五:2) 、表達愛(約壹三:18) 和認罪(約壹一:9) 。

箴十二:18 的作者,道出了舌頭的最佳用途:“智慧人的舌頭,卻為醫人的良藥。”試想,當我們與人交談,用舌頭為對方帶來醫治,而非傷害,我們就是把榮耀歸于那賜我們舌頭的造物主。


主,求你管轄我口中所說的每一句話,好讓我的話反映出你和你的大愛。幫助我們說出醫治人心的話語,而不是傷害的字句。

你們該彼此勸慰,互相建立。(帖前五:11)

 

(取自《靈命日糧》2015年 6月17日,作者:白德夫)

 

有問題要提出來討論嗎?歡迎您和我聯絡。電郵地址是:

pcchong18221@gmail.com

 

 

horizontal rule