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箴言書

敬畏耶和華是智慧的開端

第二課 - 箴言的目的和寫作對象(一)

 

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經文:箴一:1 - 7

主旨:這段經文告訴我們《箴言書》的作者,箴言的目的和寫作的對象。

A.箴言書的大部分是所羅門登基后和還沒有離棄耶和華之前所寫和彳集(第一節)。

B.寫作的對象不分男女老幼、教育程度、出身、貧富、地位、職業。。愚人、少年人、智慧人和聰明人。《箴言書》是一本人人必要讀,要常常擺在面前,天天要默想的書。

C.寫作的目的是要使人曉得智慧和領悟聖者所教導的人生哲理(第二節),并將之實踐,處事待人要公義、公平和正直(第三節)。

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1。箴一:1 - 7

1以色列王大衛兒子所羅門的箴言:
2要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語,
3使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨,
4使愚人靈明,使少年人有知識和謀略,
5使智慧人聽見,增長學問,使聰明人得著智謀,
6使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。
7敬畏耶和華是知識的開端﹔愚妄人藐視智慧和訓誨。

《新譯本》:

1大衛的兒子以色列王所羅門的箴言:
2要使人曉得智慧和教訓,了解充滿哲理的言語﹔
3使人領受明慧的教訓,就是公義、公正和正直﹔
4使愚蒙人變成精明,使少年人獲得知識和明辨的能力﹔
5使智慧人聽了,可以增長學問,使聰明人聽了,可以獲得智謀﹔
6使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和他們的隱語。
7敬畏耶和華是知識的開端,但愚妄人藐視智慧和教訓。

KJV:

1 The proverbs of Solomon the son of David, king of Israel;
2 To know wisdom and instruction; to perceive the words of understanding;
3 To receive the instruction of wisdom, justice, and judgment, and equity;
4 To give subtilty to the simple, to the young man knowledge and discretion.
5 A wise man will hear, and will increase learning; and a man of understanding shall attain unto wise counsels:
6 To understand a proverb, and the interpretation; the words of the wise, and their dark sayings.
7 The fear of the LORD is the beginning of knowledge: but fools despise wisdom and instruction.

NSV:

1 The proverbs of Solomon, son of David, king of Israel:
2 To know wisdom and instruction, to understand words of insight,
3 to receive instruction in wise dealing, in righteousness, justice, and equity;
4 to give prudence to the simple, knowledge and discretion to the youth─
5 Let the wise hear and increase in learning, and the one who understands obtain guidance,
6 to understand a proverb and a saying, the words of the wise and their riddles.
7 The fear of the Lord is the beginning of knowledge; fools despise wisdom and instruction.

希伯來文:(從右至左)



2。箴一:1 “以色列王大衛兒子所羅門的箴言:”

《箴言書》開門見山告訴我們誰是寫作者。他是以色列王大衛的兒子所羅門。但他不是全本《箴言書》的作者。我在第一課《引言》已經告訴大家, 《箴言書》的三大分段就以箴一:1,十:1,二十五:1 三節作為首句,說這是“以色列王大衛兒子所羅門的箴言”。這三大段是第一章至九章,第十章至二十四章(其中第二十二章17節至二十四章34節是智慧人的箴言,有可能是所羅門王彳集的),以及第二十五章至二十九章(是猶大王希西家的人所謄錄的。)。至于第三十章是雅基的兒子亞古珥的語錄,第三十一章是利慕伊勒王所寫。

所羅門有什么資格寫作這些箴言呢?我在第一課也告訴了大家,他一方面從小就從大衛王學習律法,他愛耶和華,遵行他的道﹔另一方面在他登基后,在夢中,耶和華向他顯現,對他說:“你愿我賜你什么?你可以求。”由于他不為自己求壽、求富,也不求滅絕仇敵,單求智慧可以判斷耶和華的民,和辨別是非,所以他大得耶和華喜悅,賜給他聰明智慧,超越之前和以后所有的人。王上四:29-34 說:“上帝賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心,如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人,勝過以斯拉人以探并瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧,他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句,詩歌一千零五首。他講論草木,自黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草﹔又講論飛禽走獸、昆虫水族。天下列王聽見所羅門的智慧,就都差人來聽他的智慧話。”我們當然也知道他后來離棄了耶和華,娶了后宮三千,敬拜她們的偶像,觸怒上帝,被上帝棄絕。所以,我們推測《箴言書》是他登基后和還沒有離棄耶和華之前所寫和彳集。


3。箴一:2 - 6 “要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語, 3使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨, 4使愚人靈明,使少年人有知識和謀略, 5使智慧人聽見,增長學問,使聰明人得著智謀, 6使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。”

這段經文清楚告訴我們箴言的目的和寫作的對象。結構如下:

2要使曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語,

3使處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨,

4使愚人靈明,

使少年人有知識和謀略,

5使智慧人聽見,增長學問,

使聰明人得著智謀,

6使明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。


寫給誰?

A。 - 原文(除了第五節)第二至六節都以“(要)使”(),一個不定詞片語 (infinitival phrases,如第二節的 to know 使曉得)作為開頭。第二、三和六節 的“人”是不言自明。這里的“人”不分年齡、男還是女、教育程度、出身、貧富、地位、職業。。這是一本人人必要讀的《箴言書》!

B。四種人 - “愚人”、“少年人”、“智慧人”和“聰明人”也要讀《箴言書》。我們很容易理解何以“愚人”和“少年人”要讀《箴言書》,因為他們若遵守這本書的教導,就可以改變為“智慧人”和“聰明人”。問題是:為什么“智慧人”和“聰明人”還要讀《箴言書》呢?我們暫且以一般人對“智慧/聰明”的了解(下文才查考《箴言書》怎樣看智慧/聰明),認為智慧/聰明可以與生俱來,譬如我們說某人天資聰慧,但可以肯定的是,智慧/聰明絕對不是“永遠長存”!所羅門王就是一個典型的例子。所以,“智慧人”和“聰明人”也要讀《箴言書》。讀《箴言書》是否像在大學修讀一個科目,考完試,拿了分數,及格后,就可以把書置之高閣呢?不!《箴言書》是一本要常常擺在我們面前,天天都要讀,天天要默想的書。


寫作的目的


“1以色列王大衛兒子所羅門的箴言:2要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語。。”(《新譯本》作:“要使人曉得智慧和教訓,了解充滿哲理的言語。。”KJV:The proverbs of Solomon the son of David, king of Israel; To know wisdom and instruction; to perceive the words of understanding。)

箴言”( )是復數(單數是  或 m sh l,出現在第六節),是原文《箴言書》的第一個字,全書就以此字命名。 何謂箴言?其意義為格言、寓言、比喻、成語、謎語及譏諷等﹔其目的是一方面教導和勸勉人要尋求智慧的本尊,得著智慧的心,過智慧的人生,另一方面是警戒人和責備人,不可作愚妄人,過愚昧的一生。

請問大家:保羅在還沒有信主之前,他是否熟讀《箴言書》?他肯定是,因為他說自己“。。是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人﹔就律法說,我是法利賽人。。就律法上的義說,我是無可指摘的。”(腓三:5-6)他又說:“我原是猶太人,生在基利家的大數,長在這城里,在迦瑪列門下,按著我們祖宗嚴緊的律法受教,熱心事奉神,象你們眾人今日一樣。”(徒二十二:33)像他這樣的出身,不可能對《箴言書》不熟悉,不可能說沒有智慧,但他卻“就熱心說,我是逼迫教會的。。”(腓三:6)所以,我們可以說保羅在歸主之前,他是一個愚昧人,因為他在查考《箴言書》的時候,他沒有聽到智慧之本尊(基督)的聲音。什么時候他才成為一個智慧人?直等到他在走向大馬色的路上,聽見智慧的本尊對他說話,他才認識主耶穌,成為一個智慧人。

所以,我要再次強調,查考《箴言書》,不要一昧句斟字酌,解釋每一句箴言,而聽不見智慧之主對我們說話,以免我們“正應了以賽亞的預言,說:‘你們聽是要聽見,卻不明白﹔看是要看見,卻不曉得。’”(太十三:14)
 

2要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語”(《新譯本》作:“要使人曉得智慧和教訓,了解充滿哲理的言語。。”To know wisdom and instruction; to perceive the words of understanding; )-- 在這節經文,智慧的本尊呼叫要人“曉得智慧和訓誨”。

“曉得”(to know )- 希伯來文的“曉得”不只是頭腦的認識,而是如創四:1 里的“同房 knew” - “有一日,那人和他妻子夏娃同房(knew ),夏娃就懷孕,生了該隱,便說:‘耶和華使我得了一個男子。’”指經歷上親密的認識,或體驗性的知識。要曉得什么? 要曉得“智慧”和“訓誨”。

“智慧”(wisdom ) - 字典的解釋是“辨析判斷、發明創造的能力”。舊約聖經的“智慧”指的是各種各樣的技能或技巧,譬如出二十八:2-3 “你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀,為華美。又要吩咐一切心中有智慧的,就是我用智慧的靈所充滿的,給亞倫做衣服,使他分別為聖,可以給我供祭司的職分。”出三十一:6-11 “我分派但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心里有智慧的,我更使他們有智慧,能做我一切所吩咐的,就是會幕和法柜,并其上的施恩座,與會幕中一切的器具﹔桌子和桌子的器具,精金的燈台和燈台的一切器具并香壇﹔燔祭壇和壇的一切器具,并洗濯盆與盆座﹔精工做的禮服,和祭司亞倫并他兒子用以供祭司職分的聖衣﹔膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去做。”因《箴言書》 是一本教導人做人處事的實用經典,所以書中的“智慧”指的是做人處事生活的技巧,譬如理財的智慧 - 箴十三:11 “不勞而得之財必然消耗﹔勤勞積蓄的,必見加增。”說話的智慧 - 箴二十六:4-5 “不要照愚昧人的愚妄話回答他,恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他,免得他自以為有智慧。”交友的智慧 - 箴二十七:9-10 “膏油與香料,使人心喜悅,朋友誠實的勸教也是如此甘美。你的朋友和父親的朋友,你都不可離棄。你遭難的日子,不要上弟兄的家去,相近的鄰舍,強如遠方的弟兄。”教養孩子的智慧 - 箴二十二:6 “教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。”智慧和知識是錢幣的兩面,因為生活中常常要作正確的辨析和選擇,所以我們也必須要有相關的知識。

《箴言書》的智慧不是人的智慧,也不是古希臘的智慧概念(哲學理論或詭辯)。保羅在林前一:19-20 說:“就如經上所記:‘我要滅絕智慧人的智慧,廢棄聰明人的聰明。’智慧人在哪里?文士在哪里?這世上的辯士在哪里?上帝豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎?世人憑自己的智慧,既不認識上帝,上帝就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人,這就是上帝的智慧了。猶太人是要神跡,希臘人是求智慧﹔我們卻是傳釘十字架的基督。在猶太人為絆腳石,在外邦人為愚拙﹔但在那蒙召的,無論是猶太人、希臘人,基督總為上帝的能力,上帝的智慧。”《箴言書》的智慧源自基督,他是智慧的本體/本尊。

“訓誨/教訓”(and instruction ) - 字典的解釋是“教導/誘導”。《箴言書》除了有許多簡短的教訓,也有長篇的教導,如父親/老師給予孩子/學生的訓誡(共十個 - 箴一:8-19,二:1-22,三:1-12,21-35,四:1-9,10-27,五:1-23,六:1-19,20-35,七:1-27)。目的是責備或管教,以糾正錯誤的行為,引導人走正確的道路。

“智慧”和“訓誨”是不能分割的。曉得智慧是從正面的角度引導人走智慧之路﹔曉得訓誨是從反面的角度改正人的錯誤,引導人離開愚昧之路。

“分辨”(to perceive )- “分辨”是辨別的意思(《新譯本》譯作“了解”)。在第六節是翻譯作“明白”( to understand)。也可以翻譯作“領悟”。與單單“看見”或“聽見”不同,它是能夠更進深一層,領悟/明白/理解/分辨所學的,不像主耶穌說的:“。。我用比喻對他們講,是因他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。在他們身上,正應了以賽亞的預言,說:‘你們聽是要聽見,卻不明白﹔看是要看見,卻不曉得。’”(太十三:13-14)

“通達的言語”(words of understanding )- “通達”(《新譯本》譯作“充滿哲理”)。這個字與“分辨”有同一字根。詞典的解釋是“明白(人情事理)”。“通達的言語”就是 聖賢/智者/老師所說的話,所教導的人生哲理。

查考《箴言書》是要使人能領悟智者所教導的人生哲理。


3使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨。。”(《新譯本》作:“使人領受明慧的教訓,就是公義、公正和正直。。”KJV:To receive the instruction of wisdom, justice, and judgment, and equity;)

第二節說的是“曉得”和“領悟”智慧,這一節著重在智慧的實踐,所以《和合本》加上“處事”,雖然原文沒有。《新譯本》以“就是”把生活上處事待人的智慧加上道德上的約束。原文可以翻譯為“使人領受智慧的訓誨,(處事)仁義、公平、正直。”或“使人領受謹慎行為的訓誨,(處事)仁義、公平、正直。”

“領受”(to receive ) - 查考《箴言書》還可以獲得什么呢?就是“智慧的訓誨”。

“智慧的。。訓誨”(the instruction of wisdom  ) - 這里的“智慧”與第二節的“智慧”是不同的原文字,《新譯本》譯作“明慧”,指的是謹慎(prudence)。“智慧的。。訓誨”指的是謹慎行為的教訓。智慧人處事待人要謹慎,不能逾規越矩,就是仁義、公平、正直(注:箴二:9 說的是明白 - “你(智慧人)也必明白仁義、公平、正直,一切的善道。”箴一:3 說的是實踐。)這三樣都是上帝的屬性,申三十二:4 “他是磐石,他的作為完全,他所行的無不公平,是誠實無偽的上帝,又公義,又正直。”

A。“仁義”(justice or righteousness )- 《新譯本》作“公義”。

B。“公平”(and judgement or justice )- 《新譯本》作“公正”。

“仁義”和“公平”這兩個詞語組成了“重言法”(hendiadys),意思是以兩個詞語來表達出一個復雜的概念。(如英文“健康與安全”(health and safety)和“法律與秩序”(law and order)。重言法就是說,其中一個詞語無法完全表達出想要傳遞的概念﹔更重要的是,若要將二者分開、指出二者的分別,就正正奪去了他們綜合起來的意思。詩三十三:5 “他喜愛仁義公平(righteousness and justice),遍地滿了耶和華的慈愛。”(《新譯本》作:“耶和華喜愛公義和公正,全地充滿耶和華的慈愛。”)美妙地把看起來有點冰冷、律法式的宗教字眼放進了愛的處境里﹔這同時是在世界里,上帝愛的對象和結果。這就讓我們見到,仁義和公平不只是關乎道德審判和好行為,而是有更深遠的影響力。 除了詩三十三:6 節,還有別的經文也提到這兩個上帝的屬性,如:

詩八十九:14  公義和公平是你寶座的根基﹔慈愛和誠實行在你前面。

詩九十七:2  密云和幽暗在他的四圍﹔公義和公平是他寶座的根基。

伯八:3 上帝豈能偏離公平?全能者豈能偏離公義?

伯二十九:14  我以公義為衣服,以公平為外袍和冠冕。

箴八:20 我在公義的道上走,在公平的路中行。
 

“仁義/公義”(righteousness)是一個法庭用語,重點是將事情校正,而不只是宣判。新約聖經就是用一個法庭的場景來形容耶穌在十架上的救贖工作(公義) - 法官不單會宣判,他還會離開他的位置,從審判的座位走下來,跟被告同站。然后,他作為辯護者,以憐憫之心在失敗和缺乏正義的處境之中,恢復公義、轉化并將以往的缺陷改正過來。在聖經中,公義一詞不只是審判式的,而是帶有這種積極正面的意思。因此聖經吩咐我們要“行公義”(彌六:8 “世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什么呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的上帝同行。”)也就是說,做正確的事。公義的人愿意犧牲自己的利益。來帶給群體的利益。惡人剛好相反,愿意犧牲群體的利益,為自己謀求利益。

“公平”(justice)或“正義”或“公正”說的是處理事情合情合理,不偏袒哪一方面。這不是一個抽象的道德概念,而是一個可以被外在驗証 ,可以看見的公正意念。

《詩篇》和《箴言書》都一再要人行仁義公平,因為上帝也是按這兩個屬性審判人。

箴二十一:3  行仁義公平,比獻祭更蒙耶和華悅納。

詩三十七:5-6  當將你的事交托耶和華,并倚靠他,他就必成全。他要使你的公義如光發出,使你的公平明如正午。

詩七十二:2  他要按公義審判你的民,按公平審判你的困苦人。

詩九十九:4  王有能力,喜愛公平,堅立公正,在雅各中施行公平和公義。

詩一百零六:3  凡遵守公平、常行公義的,這人便為有福!

詩一百一十九:121  我行過公平和公義,求你不要撇下我給欺壓我的人。

C。“正直”(and equity ) - 這也是上帝的屬性,在智慧書里(《約伯記》、《詩篇》和《箴言書》)出現的次數約八十次。詞典的解釋是公正坦率。“正直”的“直”是垂直的,也可以是平面的,指平坦。正直的反面是歪斜。在道德層面上,正直的人表現在襟懷坦白,秉公持正,堅持原則,剛正不阿。相反的是偽善狡詐。正直的人走在正路,沒有誤入歧途或超過一個固定道德秩序之界線的行為。舊約聖經學者 Bruce K Waltke (華爾基)說箴言所教導的是“形式之內的自由、法律之內的自主、婚姻之內的性愛。”超越這些界線就不是正直的人。行事正直的人是蒙上帝喜悅的,上帝也是按國度所制定的秩序來審判世人:

詩九:8  他要按公義審判世界,按正直判斷萬民。

詩十一:7  因為耶和華是公義的,他喜愛公義,正直人必得見他的面。

詩十五:1-2  耶和華啊,誰能寄居你的帳幕?誰能住在你的聖山?就是行為正直、做事公義、心里說實話的人。

詩四十五:6  上帝啊,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的。


總之,箴言能使人領受謹慎行為的教訓,將曉得的智慧和領悟的哲理實踐,行事公義、公平和正直。


小總結:(箴一:1 - 3)

箴言書的大部分是所羅門登基后和還沒有離棄耶和華之前所寫和彳集(第一節)。

寫作的對象不分男女老幼、教育程度、出身、貧富、地位、職業。。愚人、少年人、智慧人和聰明人。《箴言書》是一本人人必要讀,要常常擺在面前,天天要默想的書。

寫作的目的是要使人曉得智慧和領悟聖者所教導的人生哲理(第二節),并將之實踐,處事待人要公義、公平和正直(第三節)。


默想:

智者之言


“父老啊,我寫信給你們,因為你們認識那從起初原有的。”(約壹二:13)


我曾是加州一家教會長執會的成員。其中有一位名叫鮑伯史密斯的長老比我們大多數人都年長,也經常提醒我們要跟隨聖經的引導。

記得有一次,我們已經花了一個多小時,討論關于教會缺乏領袖人才的狀況,并且努力找出各樣可行的方案。在討論的過程中,鮑伯一直保持緘默,最后,他輕聲說:“弟兄們,我們都忘了耶穌的答案,在想方法解決領袖人才缺乏的問題之前,我們必須‘求庄稼的主打發工人出去’”(路十:2)。于是,我們謙卑下來,用會議剩下的時間向上帝禱告,求他興起工人,差派工人到禾場上去。

魯益師曾說:“若有智慧當然最好,否則得智慧的最佳之道,就是置身于智者之中。”正如箴一:5 所說,明理的人會接受明智的忠告。鮑伯的見解使眾人受益,這是智慧人的最好例子,因他們“認識那從起初原有的”(約壹二:13-14節),上帝的話語滲透了他們的心思意念。

愿我們留心那些有主同在、靈命成熟的人所發的勸告,因為他們是有智慧的人,是上帝賜給我們和教會的恩典。

信靠聖經的長者聖徒,

曾踏過我們今日步履,

曾打過我們面臨之仗,

其智慧能教真理正義。

聽取智者之言才是真智慧。

(取自《靈命日糧》2012年 12月13日,作者:羅大衛)


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