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箴言書

敬畏耶和華是智慧的開端

第二十二課 - “懶惰虫”之禍

 

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經文:箴六:6-11,十:26,十二:24,27,十三:4,十五:19,十八:9,十九:15,24,二十:4,二十一:25,二十二:13,二十四:30-34,
二十六:13-16

主旨:

人是被造管理“海里的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。”《箴言書》的智者卻倒反命令人要“去察看螞蟻的動作,就可得智慧!”為的是要人殷勤工作,不要懶惰,因為懶惰會招致貧窮和受飢餓。《箴言書》還有不少關于差派懶惰使者的箴言,如箴十:26 “懶惰 人叫差他的人如醋倒牙,如煙薰目。”當一個人差派一個懶惰的使者出去辦事,懶惰人必定做事拖拉,半途而廢,并且尋找藉口推諉責任。這樣他不但不能完成使命,反而叫差他出去的人氣惱。對古代近東的皇室,這是尤其重要的一則箴言。因為皇家信使常被委派負責押送囚犯,傳達秘密信息,可想而知,如果他是一個不負責任的懶惰人,后果真的不堪設想。

從新約的眼光看懶惰,焦點是集中在要我們殷勤事奉主,不要閑懶。我引用了主耶穌按才干接受托付的比喻(太二十五:14-30),他責備那個領了一千銀子的仆人,說他又惡又懶。這個比喻教訓我們,上帝既然這么愿意在他的國度里雇我們做工,又毫不吝嗇地將恩賜賜予我們,我們就千萬不要怠惰,不然就會后悔莫及了。在上帝國度的事工上又懶又惡的人之結局是怎樣的?主說:“把這無用的仆人丟在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齒了。”(太二十五:30)這是懶惰虫之禍!,

 

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1。我在許多聖經課程都一再提醒大家,不要看樹不看林,也不要看林不看樹。理由是:

。。英諺有:Some people cannot see the wood for the trees (有些人見樹不見林),意思是:有些人見小不見大,老是糾纏于細枝末節而看不見事情的全局和整體。有的解經書把字詞和經文難題逐一講解,卻時常忘記把焦點對准在書卷的中心思想,以致讀完后,有點像進入“樹深時見鹿,溪午不聞鐘”(李白的《訪戴天山道士不遇》)的意境。讀經最怕的就是連一字一詞、經文各節都仔細分析了,有如看見了深山里罕見的麋鹿,卻仍然抓不到書卷的中心思想,聽不到清脆的寺院鐘聲。我絕對不想在這個聖經課程里咬文嚼字,希望在看“樹”和觀“林”之間保持平衡。

《庄子.秋水》篇里總結的一條思維規律,再次提醒大家查考經文時不要顧此失彼。“夫自細視大者不盡,自大視細者不明。”意思是,從細節、部分看大處、整體,不容易看清大處、整體的面貌和性質﹔從大處、整體看細節、部分,不容易看清細節、部分的面貌和性質。把這兩個角度的觀察結合起來,才能既見部分,又見整體﹔既見樹木,又見森林。 查考聖經,更要如此。(完)

在這個課程,我已經三番四次在第四課第八課第十二課告訴大家,《箴言書》是一本滿紙要人作選擇的書 (雖然“選擇”這個原文字 bachar,英文 choose 在《箴言書》只出現几次,如箴三:31“不可嫉妒強暴的人,也不可選擇他所行的路。。”箴十六:16 “得智慧勝似得金子﹔聰明強如選銀子。”) - 要么作個智慧人,要么作個愚昧人,沒有灰色地帶。在什么基礎上作正確的選擇呢?就是敬畏耶和華。敬畏耶和華的人得真智慧,有真聰明和真知識,他就能作正確的選擇 - “棄惡擇善”(賽七:15),一生走在蒙福的大道上。這不是世上智慧人和聰明人的智慧和聰明,因為林前一:19 說:“我要滅絕智慧人的智慧,廢棄聰明人的聰明。”(引自賽二十九:14)這樣的智慧和聰明不能叫人認識和敬畏耶和華。

注一:說到“選擇”,原文是 bachar,英文 choose,上帝自己就很有智慧地選擇/揀選(亞伯拉罕作為第一位族長,與他立約(尼九:7-8)﹔選擇/揀選(了以色列作為他的子民(出十九:5,賽四十四:1)﹔選擇/揀選(了耶路撒冷作為他名的居所,又揀選(大衛治理他民以色列(代下六:6,詩一百三十二:13)。

注二:說到“真智慧,有真聰明和真知識”(箴二:7,三:21,八:14,十八:1,sound wisdom),希伯來文化的中心就是一個“真”字。他們敬拜真神﹔神說的一切話是真實的﹔“阿門”就是誠心真實。耶穌來了后,耶穌說他是真葡萄樹,跟猶太人說自己是葡萄樹相對(何十:1,結十九:10)。保羅說教會是真以色列,從以色列生的不都是以色列人(羅九:6)。耶穌批評當時的宗教領袖法利賽人是“假”- 假冒為善。因為耶穌將在神那里所聽見的真理告訴了他們,現在他們卻想要殺了耶穌!(約八:40)

不管大家看樹還是看林,請大家不要忘記《箴言書》的這個主旨。


2。除了看樹和看林,我還要提醒大家,要用正確的方式來讀《箴言書》。讀《箴言書》有三種方式:


A。 把《箴言書》(除掉那些與“耶和華”和“主”有關的箴言,約一百節)當作是經外基于個人的智慧和人生經驗,名人學者給予我們立身處世的勸誡。在我的藏書中就有一本《名言佳句》,收集了近兩萬則世界名人有關工作與生活、志氣理想、宗教與信仰、婚姻與家庭和讀書求知等箴言,如荷蘭的埃拉斯穆斯的“一開始就匆匆忙忙的人,到頭來他的速度反而是最慢的。”俄國諺語:“切勿隨心所欲,但要盡你所能。”


B。用猶太人的眼光讀《箴言書》。對猶太人來說,《箴言書》里的箴言不是一般的立身處世的勸誡,因為在書中 915節里,提到“耶和華”和“主”的箴言有近百節,譬如我們所熟悉的箴三:5-12 “你要專心仰賴耶和華( Yahweh),不可倚靠自己的聰明,6在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。7不要自以為有智慧,要敬畏耶和華,遠離惡事。8這便醫治你的肚臍,滋潤你的百骨。9你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。10這樣,你的倉房必充滿有余,你的酒榨有新酒盈溢。我兒,你不可輕看耶和華的管教,也不可厭煩他的責備。12因為耶和華所愛的,他必責備,正如父親責備所喜愛的兒子。”箴十六:1-11 “1心中的謀算在乎人﹔舌頭的應對由于耶和華。2人一切所行的,在自己眼中看為清潔,惟有耶和華衡量人心。3你所做的,要交托耶和華,你所謀的,就必成立。4耶和華所造的,各適其用,就是惡人,也為禍患的日子所造。5凡心里驕傲的,為耶和華所憎惡,雖然連手,他必不免受罰。6因憐憫誠實,罪孽得贖﹔敬畏耶和華的,遠離惡事。7人所行的,若蒙耶和華喜悅,耶和華也使他的仇敵與他和好。8多有財利,行事不義,不如少有財利,行事公義。9人心籌算自己的道路,惟耶和華指引他的腳步。10王的咀中有神語,審判之時,他的口必不差錯。11公道的天平和秤都屬耶和華﹔囊中一切法碼都為他所定。”箴十四:31 “欺壓貧寒的,是辱沒造他的主(his Maker)﹔憐憫窮乏的,乃是尊敬主(he who honours Him)。” (注:原文沒有“主”)箴十七:5 “戲笑窮人的,是辱沒造他的主(his Maker)﹔幸災樂禍的,必不免受罰。”(注:原文沒有“主”)箴二十三:11 “因他們的救贖主(Redeemer)大有能力,他必向你為他們辨屈。”

猶太人認識的神是以色列的神(God of Israel),是亞伯拉罕,以撒和雅各的神(出三:6),是與亞伯拉罕,以撒和雅各立約的神,是那位在《以斯帖記》拯救他們沒有被邪惡的哈曼滅族的神。難道相信這樣的一位神還不足夠嗎?是的,還不足夠!他們看到只是神的“影子”,而不是“實體”。“實體”是耶穌基督,因為使徒約翰說:“從來沒有人看見神,只有在父懷里的獨生子將他表明出來。”(約一:18) 耶穌也說:“你們若認識我,也就認識我的父。從今以后,你們認識他,并且已經看見他。”(約十四:7) 保羅也說:“所以不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日,都不可讓人論斷你們。這些原是后事的影兒,那形體卻是基督。”(西二:16-17)猶太人不認耶穌基督為彌賽亞,是上帝的兒子,所以他們像保羅說的,“但他們的心地剛硬,直到今日誦讀舊約的時候,這帕子還沒有揭去﹔這帕子在基督里已經廢去了。然而直到今日,每逢誦讀摩西書的時候,帕子還在他們心上。”(林后三:14-15)換句話說,猶太人讀《箴言書》,不錯比那些只將它當作是一般立身處世的勸誡好得多,因為他們至少明白這些箴言與以色列的神息息相關。在人生道路上,除非敬畏耶和華,不然就沒有智慧和聰明作正確的選擇,過一個有福的人生。但他們卻聽不到“智慧的本尊”耶穌基督透過這本書對他們說話。我在第八課說:

。。在人生的三岔路口作選擇的時候,一個人能夠選擇善,買真理,不說謊,不貪圖小利,與聖民同行,不走進淫婦的巷口。。固然是好,但千萬不要像 猶太人的“短視”,只在路口看到這些,就以為自己擁有了全部的好處,不再繼續行走在路上。

猶太人在箴九:1-18 是選擇了正路,就是 1 - 6節的智慧之路。但智慧的結果對他們來說,就只停在第十一節“日子必增多,年歲必加添。”他們看到只是三岔路口近的畫面,看不到遠的畫面,智慧之路引向哪里?

但感謝主,啟示是漸進的,來到新約,主耶穌用一種獨特的方式把這三岔路口的畫面重新呈現。舊約的圖畫所看不到的,不完整的,有空白的,讓人迷惑的,主耶穌把它們填補了。在太七:13 他說:“你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多﹔引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。”這樣就把三岔路口的遠近的畫面看得非常清楚了:人在智慧之屋吃盛宴,學習上帝的話,他的敬畏對象不再是鬼神,偶像,不再是迷信,而是對真神的認識。從邁向智慧的第一步,進入智慧之屋,到認識智慧的源頭/本尊,就是基督耶穌,那條路引向的不只是地上的福 - “日子必增多,年歲必加添。”而是永生,永恆的生命。這是敬畏上帝,作出人生之旅中最智慧的選擇 -- 信耶穌基督得救,這是智慧里最大的智慧。

猶太人算是世界上很有智慧的民族,他們有經商的智慧,有許多諾貝爾獎得主。。但他們就只知道智慧的結果是“日子必增多,年歲必加添。”他們的啟示就停在這句話,沒有看到主耶穌把空白填補,智慧的結果是永生的畫面。這是猶太人最大的悲哀。


C。這就帶出第三種讀《箴言書》的方式:在新約的亮光下讀《箴言書》

我在這個課程里已經說了很多遍:我們研讀《箴言書》的時候,千萬不要只把它當作是一本生活指導的寶庫,而是要聽到智慧的本尊基督耶穌在說話!

所以,我們站在三岔路口,近看的只是一些生活指導,行出來,可以稱為一個“好人”。但世界上所有宗教和聖賢,不都是教人做個好人嗎?那些知道三尺頭上有神明的,不也是不敢做壞事嗎?我們跟他們有什么不同呢?我在上文已經說過,選擇正路/窄路是對的,但不要只是停留在路口,持守著那些生活指導,而是要繼續前行,跟隨智慧的本尊,因為盡頭有永生 - 永恆的生命。那些選擇歪路/寬路的,我們不要以為他們只是一時愚昧,若他們不反省,一失足成千古恨,永遠也不得翻身,因為盡頭是永死。

《箴言書》里的選擇是智慧的本尊要我們選擇永生之路,而不是永死之路。


3。箴六:6-11 “6懶惰人哪,你去察看螞蟻的動作,就可得智慧!7螞蟻沒有元帥,沒有官長,沒有君王,8尚且在夏天預備食物,在收割時聚斂糧食。9懶惰人哪,你要睡到几時呢?你何時睡醒呢?10再睡片時,打盹片時,抱著手躺臥片時,11你的貧窮就必如強盜速來,你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。”

《新譯本》:6懶惰人哪!你去看看螞蟻,察看它們所行的,就可得著智慧。7螞蟻沒有元帥,沒有官長,也沒有統治者,8尚且在夏天預備食物,在收割的時候積聚糧食。9懶惰人哪,你要睡到几時呢?你甚么時候才睡醒呢?10再睡片時,打盹片時,抱著手躺臥片時,11你的貧窮就必像強盜來到,你的缺乏就必像拿兵器的人來到。

KJV:6 Go to the ant, thou sluggard; consider her ways, and be wise: 7 Which having no guide, overseer, or ruler, 8 Provideth her meat in the summer, and gathereth her food in the harvest. 9 How long wilt thou sleep, O sluggard? when wilt thou arise out of thy sleep? 10 Yet a little sleep, a little slumber, a little folding of the hands to sleep: 11 So shall thy poverty come as one that travelleth, and thy want as an armed man.

ESV:6 Go to the ant, O sluggard; consider her ways, and be wise. 7 Without having any chief, officer, or ruler, 8 she prepares her bread in summer and gathers her food in harvest. 9 How long will you lie there, O sluggard? When will you arise from your sleep? 10 A little sleep, a little slumber, a little folding of the hands to rest, 11 and poverty will come upon you like a robber, and want like an armed man.



 


 

“懶惰”的原文是  ,英文是 sluggard,此字在舊約聖經只出現在《箴言書》,共十四次, 在箴六:6,9,十:26,十三:4,十五:19,十九:24,二十:4,二十一:25,二十二:13,二十四:30,二十六:13,14,15,16。

箴十:26 “懶惰人叫差他的人如醋倒牙,如煙薰目。”

十三:4 “懶惰人羨慕,卻無所得﹔殷勤人必得丰裕。”

十五:19 “懶惰人的道,象荊棘的籬笆﹔正直人的路,是平坦的大道。”

十九:15,24 “懶惰使人沉睡,懈怠的人必受飢餓。。。懶惰人放手在盤子里,就是向口撤回,他也不肯。”

箴二十:4 “懶惰人因冬寒不肯耕種,到收割的時候,他必討飯而無所得。”

二十一:25 “懶惰人的心愿,將他殺害,因為他手不肯做工。”

二十二:13 “懶惰人說:‘外頭有獅子,我在街上就必被殺。’”

二十四:30-34 “我經過懶惰人的田地、無知人的葡萄園,31荊棘長滿了地皮,刺草遮蓋了田面,石牆也坍塌了。32我看見就留心思想,我看著就領了訓誨。33再睡片時,打盹片時,抱著手躺臥片時,34你的貧窮,就必如強盜速來,你的缺乏,仿佛拿兵器的人來到。”

箴二十六:13-16 “懶惰人說:‘道上有猛獅,街上有壯獅。’14門在樞紐轉動,懶惰人在床上也是如此。15懶惰人放手在盤子里,就是向口撤回也以為勞乏。16懶惰人看自己,比七個善于應對的人更有智慧。”

“懶惰”還有另一個原文字 rmiyah,英文是 slothful,出現在以下四節箴言:

箴十:4 “手懶(slack)的,要受貧窮﹔手勤的,卻要富足。”

十二:24,27 “殷勤人的手必掌權﹔懶惰(slothful)的人必服苦。。。懶惰 (slothful)的人,不烤打獵所得的﹔殷勤的人,卻得寶貴的財物。”

箴十九:15 “懶惰(slothfulness)使人沉睡,懈怠的人必受飢餓。”

注:這個字在舊約聖經也作“詭詐”(deceit,treachery),如伯十三:7 “你們要為神說不義的話嗎?為他說詭詐的言語嗎?”詩三十二:2 “凡心里沒有詭詐、耶和華不算為有罪的,這人是有福的!”詩一百零一:7 “行詭詐的,必不得住在我家里﹔說謊話的,必不得立在我眼前。”耶四十八:10 “懶惰為耶和華行事的,必受咒詛﹔禁止刀劍不經血的必受咒詛!”(KJV:Cursed be he that doeth the work of the LORD deceitfully, and cursed be he that keepeth back his sword from blood.)何七:16 “他們歸向,卻不歸向至上者﹔他們如同翻背的弓。他們的首領必因舌頭的狂傲倒在刀下,這在埃及地必作人的譏笑。”(《新譯本:“他們轉向巴力,成了不可靠的弓。他們的領袖因自己舌頭上的狂傲倒在刀下,這在埃及地必成為被人譏笑的對象。”KJV:They return, but not to the most High: they are like a deceitful bow: their princes shall fall by the sword for the rage of their tongue: this shall be their derision in the land of Egypt.)

“懶惰/懈怠”的另一個原文字是 raphah,英文是 lazy 或 relax,faint,如出五:17 “但法老說:‘你們是懶惰的!你們是懶惰的!所以說:容我們去祭祀耶和華。'”箴四:13 “要持定訓誨,不可放松(relax)﹔必當謹守,因為她是你的生命。”箴十八:9 “做工懈怠的,與浪費人為弟兄。”箴二十四:10 “你在患難之日若膽怯(faint),你的力量就微小。”
 

上帝造人的時候是要人“。。管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”(創一:26)又吩咐人說:“。。要生養眾多,遍滿地面,治理這地﹔也要管理海里的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。。我將遍地上一切結種子的菜蔬,和一切樹上所結有核的果子,全賜給你們作食物。”(創一:28-29)這里的“管理”( radah,英文 to have dominion, rule)和“治理”( kabash,英文 subdue, bring into bondage)意味著人不能閑懶,不然會被管理和治理的東西“爬上頭”。人在伊甸園犯罪之后,上帝對亞當說:“。。你必終身勞苦,才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來,你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土。。”(創三:17-19)人是命定要勞苦終日才得糊口。閑懶不做工的人肯定要餓肚子過日。


難怪《箴言書》用了 25節經文警戒人不要懶惰,因為這是非常實際的人生功課。同樣的,在聖經之外,名人學者也給予我們很多有關懶惰的警戒,如:

富蘭克林:懶惰行動得如此緩慢,貧窮很快就能超過它。

富蘭克林:懶惰,像生鏽一樣,比操勞更能消耗身體﹔經常用的鑰匙總是亮閃閃。

卡內基:一種懶惰心理的危險,比懶惰的手足,不知道要超過多少倍。而且醫治懶惰的心理,比醫治懶惰的手足還要難。因為我們做一件不愿意不高興的工作,身體的各部分,都感到不安和無聊。反過來說,如果對于這種工作有興趣、愉快,工作效率不但高,身心也感覺到十分舒適。因不適宜的勞動,使身心憂郁而患成的病症,醫生稱為懶惰病。

馬丁路德:良機對于懶惰沒有用,但勤勞可以使最平常的變良機。

席勒:怠惰是貧窮的制造器﹔人不能奢望同時是偉大而又是舒適的。重要的是要勤勉,因為只有勤勉,才不僅會給人提供生活上的手段,而且能給人提供生活上的唯一價值。

木村久一:窮神猛追“勤勉”,片刻不舍。“勤勉”稍一懈怠,窮神就高奏凱歌。北條團水人物指的就是具有毅力的人、勤奮的人、入迷的人和忘我的人。

喬塞:懶惰是一切邪惡之門﹔一個懶惰的人,正如一所沒有牆壁的房子,惡魔可以從任何一個方面進來。

克雷洛夫:才能一旦讓懶惰支配,它就一無可為。

(亞洲)諺語:懶惰沒有牙齒,但可以吞噬人的智慧。


現在,我們先來查考箴六:6-11,然后我們才在新約的亮光下,看智慧的本尊有什么教導。


箴六:6-11 “6懶惰人哪,你去察看螞蟻的動作,就可得智慧!7螞蟻沒有元帥,沒有官長,沒有君王,8尚且在夏天預備食物,在收割時聚斂糧食。9懶惰人哪,你要睡到几時呢?你何時睡醒呢?10再睡片時,打盹片時,抱著手躺臥片時,11你的貧窮就必如強盜速來,你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。”

大家有注意到嗎?這段警戒人不要懶惰的箴言是唯一放在《箴言書》的一至九章里,其它的卻是零零星星地分散在十至二十六章。還記得《箴言書》的結構嗎?我在第十二課說:

箴一:8 - 七:27 是父親/母親/老師給孩子/學生的訓誨。“我兒。。”一共出現了十五次,如箴一:8 “要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則(注:或作"指教")。。。”在這些訓誨中,父母/老師特別提醒孩子/學生不要被淫婦/妓女/惡婦/外女的巧言誘惑,如箴七:25 “你的心不可偏向淫婦的道,不要入她的迷途。”

箴八:1-36 智慧的本尊(耶穌基督)開金口,呼喚眾人要聽他的話。

箴九:1-18 兩條路 - 總結箴言書一章至八章

箴十章至三十章 零零散散的箴言,有如大珠小珠落玉盤, 里啪啦,使得我們查考的時候很艱難,因為我們要把所有關于某個主題的箴言找出來。這有如從一盤彩色玻璃 彈珠挑出相同顏色的顆粒,然后將它們分析,組成一幅圖畫。

《箴言書》的主旨:智慧的本尊教導我們在敬畏耶和華的根基上,我們有真智慧、真知識和真聰明,能在人生的道路上作正確選擇的一本書。

所以,箴六:6-11 不是突然跳出來的,是父母親/師長給孩子/學生在一至七章的訓誨中之一部分。在這七章里,父母/老師特別提醒孩子/學生不要被淫婦/妓女/惡婦/外女的巧言誘惑。第六章是特別的一章,除了20 - 35節仍然專注在不要犯淫亂的警告,1 - 19節有四個短小的警戒,其中之一就是勸誡人不要懶惰(6-11節),其他三個是不要為朋友作保(1-5節),遠避布散紛爭之惡徒(12-15節)和不作耶和華所憎惡的惡行(16-19節)。這四個短小的警戒都與智慧的選擇相關,因為這些都是愚昧的行為。

為什么不要懶惰?懶惰有什么不好?因為懶惰是愚昧的行為,沒有智慧的選擇。在上文提到的(亞洲)諺語:“懶惰沒有牙齒,但可以吞噬人的智慧。” 絕對有資格歸入《箴言書》,作為警戒人的箴言。


“6懶惰人哪,你去察看螞蟻的動作,就可得智慧!7螞蟻沒有元帥,沒有官長,沒有君王,8尚且在夏天預備食物,在收割時聚斂糧食。” - 這里的“去”( ),“察看”( )和“得智慧”( )都是命令式動詞。上文我才提到人是被造管理“海里的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。”現在智慧的本尊卻倒反命令人要“去察看螞蟻的動作,就可得智慧!”這是何等大的諷刺。 約伯也曾這樣說:“你且問走獸,走獸必指教你﹔又問空中的飛鳥,飛鳥必告訴你﹔或與地說話,地必指教你﹔海中的魚也必向你說明。”(伯十二:7-8)在希臘文七十士譯本(Septuagint)的第八節還加上以下這段經文:

“你或到蜜蜂那里去,學習它的殷勤工作,細心經營。君王與平民為著自己的健康都采用它的果實,并且稱揚它,贊許它。雖然它力量缺乏,但因它重視智慧,故此無人不看重它。”(Or go to the bee, and learn how diligent she is, and how earnestly she is engaged in her work; whose labours kings and private men use for health, and she is desired and respected by all: though weak in body, she is advanced by honouring wisdom. )
 

萬物之靈的人要跟螞蟻學什么智慧的行為?

台灣大學昆虫系系主任吳文哲在螞蟻大師威爾森(Edward O Wilson)和雷德伯勒(Bert H lldobler)合著的《螞蟻螞蟻》(Journey to the Ants:A Story of Scientific Exploration)一書的導論劈頭就說:“螞蟻,這類最為人熟悉的昆虫,看似弱不禁風,隨時有喪命、滅種之虞,卻是人類的“老前輩”,在人類尚未出現的數千萬年前。它們已經以十分進化的社會化生活形態占據了廣大的地表,并存活至今,與我們比鄰而居。這類人類的“小鄰居”究竟有何特殊,竟能熬過這千萬年嚴苛的地球環境遽變,成為目前堪輿人類相抗衡的地表優勢物種之一?威爾森與雷德伯勒這兩位當代螞蟻學界的泰斗,累計二人超過八十年的螞蟻觀察 和研究所得,要在本書告訴各位讀者許多這類頑強微小昆虫的精彩故事。。。”

兩千多年前的智者當然比不上威爾森與雷德伯勒對螞蟻的認識,因為他是單憑日常的觀察來認識螞蟻的“與眾不同”。他說:“螞蟻沒有元帥,沒有官長,沒有君王,尚且在夏天預備食物,在收割時聚斂糧食。”但是現在我們知道螞蟻是有蟻后,它隱藏在建構完善的蟻巢要塞之內,并在熱忱忠實的眾多工蟻女兒保護下得享長壽。雄蟻若能成功地與處女蟻后交配,將留下數百或數千只,甚至几百萬只工蟻女兒,視種類而定,再加上一些處女蟻后與雄蟻,建立一個群落。我們一般見到的是工蟻,就是那些“勞碌一生”的螞蟻,它們不具繁殖能力,一生只為了蟻后或處女蟻后而活。

工蟻忙忙碌碌,它們是怎樣溝通的呢?大多數螞蟻會透過輕拍或輕撫彼此的身體,來傳遞某種單純的訊息,例如工蟻只要伸出它的前腳去觸摸另一只螞蟻位于頭部的上唇(大概相當于人類的舌頭),便可以讓一只同伴回吐出流質食物以交換食物。有的螞蟻也會藉由聲音來溝通。它們可以讓腰部上的一片薄薄的橫向摩擦器與相鄰腹部表面的洗衣板狀精細平行脊板相互摩擦,來制造出一種高頻吱吱聲。這是當螞蟻發生大騷動時才會這樣大力呼喊。螞蟻最常用的溝通方式其實還是分泌“費洛蒙”(Pheromone)的信息素。螞蟻基本上就是一具活動的外分泌腺體,它們能夠產生許多不同種類的費洛蒙,達到十至二十種這類化學“字匯”及“片語”,每種信號都可以傳達不同卻相當含糊的意義,如吸引、聚集、警戒、辨識其他螞蟻的階級、辨識幼虫與處于其他生命階段之個體,還有辨識同伴與陌生物體間之差異。

所以,智者說“螞蟻沒有元帥,沒有官長,沒有君王”,只能說他對了一半,因為螞蟻有蟻后,工蟻的忙碌“在夏天預備食物,在收割時聚斂糧食”都是為了蟻后或處女蟻后,讓它們可以繁殖后代,生養眾多,使得群落得以繼續成長。在巴勒斯坦的工蟻究竟勞碌終日在做什么呢?智者觀察到的工蟻屬于收割蟻,它們分布于干燥的地中海環境,并發展出一種勤儉的特殊習性。收割蟻消耗大量生長在巴勒斯坦地的多種植物的種子,并且將剩余的食物儲藏在地底谷倉。這就是智者所觀察,并對它們的作為大表贊揚 。除了《箴言書》的智者,古希臘詩人赫西奧德(Hesiod)、伊索(Aesop)、古希臘歷史學家普魯塔克(Plutarch)等都在他們的著作中提到收割蟻的這種智慧的行為。(參考資料:威爾森(Edward O Wilson)和雷德伯勒(Bert H lldobler)合著的《螞蟻螞蟻》)


9懶惰人哪,你要睡到几時呢?你何時睡醒呢?10再睡片時,打盹片時,抱著手躺臥片時,11你的貧窮就必如強盜速來,你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。 - 《箴言書》里大部分有關懶惰的箴言都是勸誡人不要懶惰以免變得貧窮和受飢餓(箴十:4,十九:15,二十:4,二十四:33-34)。這是一個很現實的生活問題。智者用很生動的圖畫文字來描寫人的懶惰,如:

懶惰人哪,你要睡到几時呢?你何時睡醒呢?再睡片時,打盹片時,抱著手躺臥片時,你的貧窮就必如強盜速來,你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。(箴六:9-11)

懶惰人放手在盤子里,就是向口撤回,他也不肯。(箴十九:24)

懶惰人說:‘外頭有獅子,我在街上就必被殺。’(箴二十二:13)

懶惰人說:‘道上有猛獅,街上有壯獅。’門在樞紐轉動,懶惰人在床上也是如此。15懶惰人放手在盤子里,就是向口撤回也以為勞乏。(箴二十六:13-15)


還記得我在上文告訴大家,箴六:6-11 是《箴言書》第一至七章的一部分,是父母親/導師給孩子/學生的勸誡。孩子和學生都還年輕,他們還在求學階段,不知道如何面對生活,一切都可以依賴父母,飯來張口, 衣(錢)來伸手,而容易陷入懶惰成性,坐享別人勞動成果的人。所以,我們才有這些勸誡人不要懶惰的箴言。


懶惰會招致貧窮和受飢餓,它還會招致什么其他惡果呢?


箴十:26 “懶惰人叫差他的人如醋倒牙,如煙薰目。” - 這是什么意思? 這節經文是由雙重類比組成。它用兩樣使身體煩惱和痛苦的事物來比喻社會關系中令人詛喪且有害的事物。“醋倒牙,煙薰目”是令身體很難受的事。“醋”是指通過醋酸發酵而變得有酸性且發酸味的酒。古代近東的人沒有牙齒護理,大家可以想想,當人喝這類酸性的酒,牙齒被腐蝕,牙床被損壞,真的苦不堪言。煙薰目指的是預備食物的人原本期待有幫助的火來烹飪,但得到的卻是濃濃的催淚的煙霧。 當一個人差派一個懶惰的使者出去辦事,懶惰人必定做事拖拉,半途而廢,并且尋找藉口推諉責任。這樣他不但不能完成使命,反而叫差他出去的人氣惱。對古代近東的皇室,這是尤其重要的一則箴言。因為皇家信使常被委派負責押送囚犯,傳達秘密信息,可想而知,如果他是一個不負責任的懶惰人,后果真的不堪設想。難怪《箴言書》有不少關于差派使者的箴言,如:

箴二十五:13 忠信的使者,叫差他的人心里舒暢,就如在收割時,有冰雪的涼氣。

箴十三:17 奸惡的使者必陷在禍患里﹔忠信的使臣,乃醫人的良藥。

還記得我在上文說讀《箴言書》有三種不同的讀法嗎?這節經文就是一個典型的例子。對一般人來說,這句話是很容易理解的。如果雇佣了一個懶惰,缺乏主動性的員工,作上司的肯定會很氣惱,因為工作的進度都被拖延了。對猶太人來說,他們敬畏耶和華,不管是雇主還是員工,他們都會殷勤工作,絕不浪費時間,因為時間就是金錢。特別是經商的猶太人,時間和商品一樣,是賺錢的資本,可以增值,因此盜竊了時間,就是在盜竊商品,也就等于盜竊金錢。所以,猶太雇主絕不會雇佣一個懶惰的員工,浪費時間和金錢 (箴十八:9 “做工懈怠的,與浪費人為弟兄。”)。我們從新約的眼光看這節經文又不一樣了。 主耶穌已經給了我們大使命,說:“你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。”(太二十八:19-20)保羅也說:“。。又將勸人與他和好的職分賜給我們。”(林后五:18)我們作為福音的使者,如果懶惰,不把福音傳開,就辜負了主的交托與選召。

與懶惰相反的,就是殷勤。殷勤的原文是 charuwts (diligent),如箴十二:24 “殷勤人的手必掌權﹔懶惰的人必服苦。”箴二十一:5 “殷勤籌划的,足致丰裕﹔行事急躁的,都必缺乏。”至于箴二十二:29 “你看見辦事殷勤的人嗎?他必站在君王面前,必不站在下賤人面前。”這里的“殷勤”,原文是另一個字 mahir (quick, prompt, ready, skilled),有效率的意思。殷勤的人會結什么果子呢?“手勤( charuwts)的,卻要富足。”(箴十:4)“殷勤 charuwts)人必得丰裕。”(箴十三:4)“殷勤 charuwts)人的手必掌權。。他必站在君王面前”(箴十二:24,二十二:29)這些都是不言而喻。


接下來,我們要從新約的亮光下看“懶惰/怠惰”的課題。

主耶穌在按才干接受托付的比喻里(太二十五:14-30,參《基督生平》第一百四十課),責備那個領了一千銀子的仆人,說他又惡又懶( lazy,太二十五:26),因為他沒有像其他兩個仆人把所領受的銀子拿去做買賣,甚至沒有把銀子放給兌換銀錢的人,可以連本帶利收回。這個比喻是教訓我們,上帝既然這么愿意在他的國度里雇我們做工,又毫不吝嗇地將恩賜 賜予我們,我們就千萬不要怠惰,不然就會后悔莫及了。在上帝國度的事工 上又懶又惡的人之結局是怎樣的?主說:“把這無用的仆人丟在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齒了。”(太二十五:30)這是懶惰虫之禍!

保羅在《羅馬書》也有同樣的教導。他說:“殷勤( diligence)不可懶惰( lagging)。要心里火熱,常常服事主。”(羅十二:11)這節經文與弗五:16 “要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡”的教導異曲同工。保羅何以要我們殷勤不可懶惰,因為過去作為舊人,我們已經浪費了很多寶貴的時間﹔現在作為新人,我們就要“買贖”已失去的時間,把握每一時刻或機會獻上自己,讓主來使用。不但要抓住機會殷勤服事主,保羅還要我們心靈火熱起來,以火熱的靈事奉主,參與教會的各種事工,不要在事奉上冷冰冰,懶懶散散,提不起勁。

使徒彼得又有什么教導呢?他說:“正因這緣故,你們要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行﹔有了德行,又要加上知識﹔有了知識,又要加上節制﹔有了節制,又要加上忍耐﹔有了忍耐,又要加上虔敬﹔有了虔敬,又要加上愛弟兄的心﹔有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這几樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上,不至于閑懶不結果子了。”(彼后一:5-8)彼得說我們信了主耶穌,與上帝的性情有分,我們就要不斷地長進。 這也是保羅在西二:6-7 說的:“你們既然接受了主基督耶穌,就當遵他而行﹔在他里面生根建造,信心堅固,正如你們所領的教訓,感謝的心也更增長了。”但長進是有法的,從信心開始,加上德行。。。最后加上愛眾人的心。這樣在長進的路上,勇往直前。為了什么呢?為了要結果子(彼后一:8)。結果子的條件/態度是什么呢?就是一方面要常在基督里(約十五:5),另一方面要更加殷勤,不要閑懶(彼后一:5,8,10)。

除了這些,保羅和彼得還一而再地勸勉我們要在教會殷勤事奉,如:

羅十二:6-8 按我們所得的恩賜,各有不同:或說預言,就當照著信心的程度說預言﹔或作執事,就當專一執事﹔或作教導的,就當專一教導﹔或作勸化的,就當專一勸化﹔施舍的,就當誠實﹔治理的,就當殷勤(﹔憐憫人的,就當甘心。

林前七:35 我說這話是為你們的益處,不是要牢籠你們,乃是要叫你們行合宜的事,得以殷勤( devoted)服事主,沒有分心的事(《新譯本》作“一心一意地對主忠誠”)。

提前四:13-15 你要以宣讀、勸勉、教導為念,直等到我來。你不要輕忽所得的恩賜,就是從前借著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。這些事你要殷勤去做( ponder,《新譯本》作“這些事你要認真實行”),并要在此專心,使眾人看出你的進來。

來六:9-12 親愛的弟兄們,我們雖是這樣說,卻深信你們的行為強過這些,而且近乎得救。因為上帝并非不公義,竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心,就是先前伺候聖徒,如今還是伺候。我們愿你們各人都顯出這樣的殷勤( earnestness),使你們有滿足的指望,一直到底。并且不懈怠( sluggish),總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。

彼后三:13-14 但我們照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中。親愛的弟兄啊,你們既盼望這些事,就當殷勤( be diligent),使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主。
 

大家看到了嗎?在新約里,焦點是集中在要我們殷勤事奉主,不要閑懶。有沒有其他方面的懶惰呢?有,譬如:

帖后三:11 “因我們聽說,在你們中間有人不按規矩而行,什么工都不做(working not at all),反倒專管閑事。”

提前五:13 “至于年輕的寡婦。。并且她們又習慣懶惰( idle),挨家閑游﹔不但是懶惰( idle),又說長道短,好管閑事,說些不當說的話。”

多一:12 “有克里特人中的一個本地先知說:‘克里特人常說謊話,乃是惡獸,又饞又懶( lazy)!’”


雖然新舊約聖經都苦口婆心地勸勉我們要殷勤工作和事奉主,我們也不要矯枉過正,只知道努力工作,不懂得休閑。上帝給我們立下一個榜樣,“天地萬物都造齊了。到第七日,上帝造物的工已經完畢,就在第七日歇了他一切的工,安息了。上帝賜福給第七日,定為聖日,因為在這日上帝歇了他一切創造的工,就安息了。”(創二:1-3)這也是上帝賜下的第四條誡命:“當記念安息日,守為聖日。六日要勞碌做你一切的工,但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,無論何工都不可做,因為六日之內,耶和華造天、地、海和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。”(出二十:8-11) 《靈命日糧》的一位退休作者 David Egner 說:“你正全力沖刺嗎?讓我們放慢腳步,透過反思、讀經,以及禱告來恢復屬靈的活力。”(Running at full speed?Let up on the throttle and get some spiritual refreshment through reflection, Bible reading,and prayer.)這是另類的“屬靈休閑”。

《靈命日糧》的作者謝葆芳在 2016年4月11日 寫道:

“我勞勞碌碌,刻苦自己,不享福樂,到底是為誰呢?” - 傳四:8

陳先生每周工作70個小時,他喜愛他的工作,也得到丰厚的薪資,足以提供一家大小優渥的生活。他一直想要放慢腳步,卻總是辦不到。有天傍晚,他帶著好消息回家,想告訴家人自己晉升到公司最高的職位,卻發現沒有人在家。這些年來,孩子長大成人不住在家里,妻子也有自己的工作。現在就只剩下空蕩蕩的房子,沒有人可以分享他的喜悅。

所羅門王也談到工作與生活間保持平衡的重要性。他寫道:“愚蠢人游手好閑,讓自己餓死”(傳四:5,現中修訂版)。我們不必走到極端,變成懶惰虫,但也不能掉進另一頭的陷阱,變成工作狂。我們要思想“滿了一把,得享安靜,強如滿了兩把,勞碌捕風”(6節),換句話說,所得雖少卻能好好享受,才是最好的。為了功成名就而犧牲人際關系,實在是不智之舉,因為成功往往稍縱即逝,美好的人際關系才能使我們的生命有意義、有價值及心滿意足(7-12節)。

我們應該學習有智慧地分配時間,工作是為了生活,而活著不是只為了工作。讓我們尋求并倚靠上帝,相信他是供應者,他必賜下一切的智慧。

主啊!當我擺錯了生活的重心,求你提醒我,

教導我當如何修正。感謝你賜給我親愛的家人和朋友,

求你教導我珍惜身邊的人。

智者將時間投資在永恆的事上。

靈糧透視

傳道書所哀嘆的,乃是人生沒有上帝時的虛空。論到我們的工作,所羅門呼吁我們尋求節制和知足(傳四:6-8),并從與人合作中找到意義、滿足和樂趣(9-12節)。

 

默想:

太棒了!


“殷勤人的手必掌權﹔懶惰的人必服苦。” - 箴十二:24

有個七年級的小女孩第一次參加越野賽跑,雖然她一直都有練習,但比賽那天,她擔心自己的表現會很糟糕而不想跑。不過,最后她還是勉為其難地參加了比賽。隨著時間過去,其他的參加者都陸續抵達3.2公里的終點線,只有她仍然不見蹤影。她母親一直等她跑完全程,當遠方終于出現她孤單的身影時,她母親快步走到終點線,想要安慰她。然而,當她看到母親時,卻大聲說:“太棒了!”

以最后一名完成比賽有什么值得驕傲的嗎?完成了啊!

這個女孩嘗試艱難的事,并且堅持到底完成比賽!聖經也推崇勤勉和努力,在運動項目、學習音樂或其他需要堅毅與努力的事情上,勤勉和努力尤為重要。

箴十二:24 說:“殷勤人的手必掌權﹔懶惰的人必服苦。”箴十四:23 說:“諸般勤勞都有益處﹔嘴上多言乃致窮乏。”這些智慧的原則雖非應許,卻能幫助我們認真事奉上帝。

上帝為我們定的計划總是包含工作。即使在人類墮落之前,亞當也必須“修理看守”伊甸園(創二:15)。我們所盡的每一分努力更是“要從心里做”(西三:23),讓我們用上帝所賜的力量工作,并將最后的結果交給他。

你可以在哪些領域學習這個女孩的勤勉堅毅?

當你盡力而為、努力不懈時,如何榮耀上帝呢?

為上帝做任何大事或小事,都當忠心完成。


靈糧透視

箴言是舊約的其中一卷智慧書,另外還有約伯記、詩篇、傳道書和雅歌。這些書卷的一個特點是大量使用詩歌。再者,就如這類書卷的名稱所示,其主要關注的是如何得到智慧。在箴言中,作者(主要是所羅門和其他人)大多使用簡潔的句子,教導上帝的百姓如何將智慧運用到日常生活中。有一本注釋書提到,這里的智慧是指“敬虔生活的技巧”。箴言書的主題包括友誼、言語、婚姻、育兒、工作、勤勞和懶惰。我們今天閱讀的經文講到懶惰和勤勞之間的對比,特別是在12章24、27節,箴言其他部分也有這樣的對比(6章6-10節,10章4節,20章13節,24章30-34節)。

柯愛莉

(引自《靈命日糧》2019年11月8日,作者:白德夫)
 

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