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箴言書

敬畏耶和華是智慧的開端

第二十三課 - 財富觀/理財之道

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經文:箴一:10-19,三:9-10,八:17-21,十:1-5,15,十一:4,16,28,十二:27,十三:7-8,11,22,十四:24,十五:6,16,27,十六:8,十八:11,十九:4,14,二十一 :4-6,二十二:1-2,二十三:4-5,二十四:3-5,二十七:23-27,二十八:8,16,20-22,二十九:3

主旨:

《箴言書》告訴我們,一個敬畏耶和華的智慧人,他會懂得用正確的眼光來看財富:

與其貪戀財利,急速發財,多有財寶, 倚仗自己財物,自充富足,卻不以財物尊榮耶和華,以致行事不義,擾害己家,煩亂不安,吝惜過度,甚至失去生命。。

他寧可選擇少有財寶, 有好名聲,善用他的財富,尊榮耶和華,不求自己的益處,乃求別人的益處,并且行事誠實公義,布施散發,殷勤勞作,追求實際的人生,不沉迷于名利。他的財富觀可用一句話概括:“耶和華的聖民哪,你們當敬畏他,因敬畏他的一無所缺。”(詩三十四:9)

在新約的亮光下, 主耶穌告訴我們,天財比地寶來得重要。讓我們定睛在主耶穌的臉,思念上面的事,不要思念地上的事,不再用寶貴的生命去事奉瑪門,只要信靠主耶穌,敬拜獨一的真神 ,效法摩西的“看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜。”(來十一:26)門徒也教導我們不要貪愛錢財,特別是不義之財,也不要倚靠無定的錢財。這也正是《箴言書》的教導。當保羅給提摩太列出教會領袖,如長老(監督)和執事的資格的時候,不貪財和不貪不義之財都是必備的條件之一,因為貪財的人很容易受賄賂,也只為自己的利益做事,這種人絕對不能成為領袖。除此之外,新約也非常強調施舍錢財,周濟貧窮,以及供給聖徒的慈惠之事。

總之,人的智慧或愚昧都可從他對金錢的態度看出來。

 

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1。金錢很有價值,這是不爭的事實。還記得在上一課《懶惰虫之禍》,談到箴十:26 “懶惰人叫差他的人如醋倒牙,如煙薰目。”猶太人是怎樣看懶惰人的呢?我說:

對猶太人來說,他們敬畏耶和華,不管是雇主還是員工,他們都會殷勤工作,絕不浪費時間,因為時間就是金錢。特別是經商的猶太人,時間和商品一樣,是賺錢的資本,可以增值,因此盜竊了時間,就是在盜竊商品,也就等于盜竊金錢。所以,猶太雇主絕不會雇佣一個懶惰的員工,浪費時間和金錢 (箴十八:9 “做工懈怠的,與浪費人為弟兄。”)。(完)

現在我要問:時間是金錢嗎?如果時間是金錢,我們是否要珍惜時間,殷勤工作地多賺些錢,累積財富。我們可否以金錢作為衡量一個人價值的標准?

唐崇榮牧師在一個神學講座上說:

。。每次的講座都提醒我,一年又過去了,我們都老一歲了,一年過一年,忽然有一天,我們就可以在天上見保羅、彼得了,所以在世的每一天,我們就應當靠恩典活著、殷勤事奉主并且服務別人。而我們在世的一天也可能是浪費恩典,不成為眾人祝福且羞辱主名的一天。所以我愿意大家先很清楚的覺悟“時間并不是金錢”,只有很笨的人才說:“時間就是金錢”,凡是相信這句話的人都拼命用他永恆的價值來換取暫時的金錢,結果即使得了一大堆,卻一塊也不能帶去,因為他相信時間就是金錢,所以他的時間只用來賺錢。我們并不是如此,我們應當認為“時間就是生命”,你的生命不會比你所有的時間長一點,所以如果一個人能夠在永恆中得著智慧,來決定他在暫時中該如何利用時間的話,這個人是一本萬利,因為他在暫時中間所做的要存到永永遠遠。這種覺悟就使他擁有超人一等、有智慧的人生。

主耶穌講“不義的管家”(路十六)不是要我們學他的不義,而是要我們學習他的智慧,因為今世的人比許多光明的子女更有智慧,換一句話說,不信主的人有一些的智慧是在普遍恩典中間領受的,我們不要以為我們是屬上帝的兒女就特別有主的恩典,我們一定比別人更有智慧。耶穌借不義之官給我們的教導和啟發,就是他能用暫時預備永恆,這是一本萬利,他知道以后的價值,是定在不改變的永恆里面,而不是定在能衰退的暫時里。時間就是生命,所以求主讓我們在有生之年,善用時間,盡心竭力、全然順服,被主的愛所激勵,做神要我們做的工作。(完)

所以,金錢沒錯是很有價值,但也不要只用時間來賺錢,以為金錢就是人生的全部。曾聽聞一句警世名言,無論如何都別讓自己“窮得只剩下錢而已”。金錢有它的限制和試探,《箴言書》教導我們要有正確的財富觀,并要以智慧來管理財富,善用金錢,不要成為金錢的奴仆。


2。箴一:10-19 “10我兒,惡人若引誘你,你不可隨從。11他們若說:‘你與我們同去,我們要埋伏流人之血,要蹲伏害無罪之人。12我們好象陰間,把他們活活吞下﹔他們如同下坑的人,被我們囫圇吞了。13我們必得各樣寶物,將所擄來的裝滿房屋。14你與我們大家同分,我們共享一個囊袋。’15我兒,不要與他們同行一道,禁止你腳走他們的路!16因為他們的腳奔跑行惡,他們急速流人的血,17好象飛鳥,網羅設在眼前仍不躲避。18這些人埋伏,是為自流己血﹔蹲伏,是為自害己命。19凡貪戀財利的,所行之路都是如此﹔這貪戀之心乃奪去得財者之命。

《新譯本》:10我兒,如果壞人引誘你,你不可隨從他們。11如果他們說:“你跟我們來吧!我們要埋伏流人的血,我們要無故地潛伏傷害無辜的人﹔12我們要好像陰間一般,把他們活生生吞下,他們整個被我們吞下,如同下坑的人一樣﹔13這樣,我們必得著各樣貴重的財物,把掠物裝滿我們的房子。14加入我們的行列吧!我們大家共用一個錢袋。”15我兒,不可和他們走在一起,禁止你的腳走他們的路﹔16因為他們的腳奔向邪惡,他們急于流人的血。17在飛鳥眼前張設網羅,是徒勞無功的。18他們埋伏,是自流己血﹔他們潛伏,是自害己命。19凡是貪愛不義之財的,所走的路都是這樣﹔那不義之財奪去了貪財者的性命。

KJV:10 My son, if sinners entice thee, consent thou not. 11 If they say, Come with us, let us lay wait for blood, let us lurk privily for the innocent without cause: 12 Let us swallow them up alive as the grave; and whole, as those that go down into the pit: 13 We shall find all precious substance, we shall fill our houses with spoil: 14 Cast in thy lot among us; let us all have one purse: 15 My son, walk not thou in the way with them; refrain thy foot from their path: 16 For their feet run to evil, and make haste to shed blood. 17 Surely in vain the net is spread in the sight of any bird. 18 And they lay wait for their own blood; they lurk privily for their own lives. 19 So are the ways of every one that is greedy of gain; which taketh away the life of the owners thereof.

ESV:10 My son, if sinners entice you, do not consent. 11 If they say, “Come with us, let us lie in wait for blood; let us ambush the innocent without reason; 12 like Sheol let us swallow them alive, and whole, like those who go down to the pit; 13 we shall find all precious goods, we shall fill our houses with plunder; 14 throw in your lot among us; we will all have one purse”─ 15 my son, do not walk in the way with them; hold back your foot from their paths, 16 for their feet run to evil, and they make haste to shed blood. 17 For in vain is a net spread in the sight of any bird, 18 but these men lie in wait for their own blood; they set an ambush for their own lives. 19 Such are the ways of everyone who is greedy for unjust gain; it takes away the life of its possessors.


在查考這段經文之前,我要再跟大家溫習過去的一些功課。

《箴言書》的主題:

一、敬畏耶和華是智慧和知識的開端。

二、作智慧的選擇,過蒙福的一生。

《箴言書》第一至第八章告訴我們智慧是無價之寶。譬如箴三:14-15 “因為得智慧勝過得銀子,其利益強如精金,比珍珠寶貴,你一切所喜愛的,都不足與比較。”箴八:11 “因為智慧比珍珠更美,一切可喜愛的,都不足與比較。”箴十六:16 “得智慧勝似得金子﹔選聰明強如選銀子。”所以智者透過父親/母親/老師給孩子/學生的訓誨,勸他們要“尋找它,如尋找銀子﹔搜求它,如搜求隱藏的珍寶。。”(箴二:4)還要他們“不可離棄智慧。。高舉智慧。。懷抱智慧。。”(箴四:6,8) 他還說:“得智慧、得聰明的,這人便為有福。”(箴三:13)

《箴言書》沒有把智慧孤立起來,它和聰明與知識是密不可分,領人得生命組合,但在三者之中以智慧為首(箴四:7 “智慧為首,所以要得智慧,在你一切所得之內必得聰明。”)箴二:6 “因為耶和華賜人智慧,知識和聰明都由他口而出。”(箴二:6)這節經文的智慧,知識和聰明都不是指人的智慧,知識和聰明,而是敬畏耶和華的真智慧,真知識和真聰明,也就是箴一:7 和九:10 說的“敬畏耶和華是智慧。。知識的開端﹔認識至聖者便是聰明。”我用下圖來表達三者與敬畏耶和華的關系:


我在第十八課還把以下智慧、聰明和知識的關系告訴大家:

A。聰明人耳聰目明,心求知識,也易得知識(箴十四:6,十五:14,十八:15),卻未必有智慧使用知識來造福人群。聰明可被視為天生的硬件,若沒有智慧的軟件配搭,有時聰明反被聰明誤,如蘇軾說的“我被聰明誤一生”。真聰明的人有智慧存在心中(箴十四:33),他認識至聖者,有能力分辨/領悟/明白善惡之道, 離惡行善。

B。智慧人除了有聰明和知識,也有更廣和深的洞察力和思考力,其表現為在這些基礎之上的辨析和抉擇能力。智慧的實際操作可見于做人處事生活里,如辨別是非的智慧﹔理財的智慧﹔說話的智慧﹔交友的智慧﹔教養孩子的智慧等。它可以是人的智慧,建基于廣泛的經驗及觀察所得的一套生活指引。真智慧不同,它不僅是一套做人處事生活的指引,而是使人敬畏上帝,認識智慧的本尊主耶穌(西二:3),領人出死入生,有榮耀盼望的智慧。

C。知識,是人生旅程中不可或缺的工具。不管是聰明的硬件,還是智慧的軟件,若沒有相關的知識來配搭,都不能充分得到發揮。但“知識是叫人自高自大。”(林前八:1)所以,敬畏耶和華是獲得知識的首要條件(箴一:7上)。十字架的道理是真知識。猶太人就是因為沒有真知識,不明白十字架的道理,所以才失去救恩(羅十:1-4)。


《箴言書》第九章總結前面八章,指出兩條讓我們選擇的人生道路(如《詩篇》第一章的兩條路 - 義人的道路和惡人的道路)

一、敬畏耶和華的人得真智慧,有真聰明和真知識,他選擇“棄惡擇善”(賽七:15),一生走在蒙福的大道上(箴三:13,詩一:1-3,6)。

二、不敬畏耶和華,藐視智慧和訓誨的惡人和愚妄/愚昧/愚頑人,他們的道路卻必滅亡(詩一:6)。

從第十章開始(除了第三十一章“論才德婦人”),我們看到的都是零零散散的箴言,有如大珠小珠落玉盤, 里啪啦,使得我們查考的時候很艱難,因為我們要把所有關于某個主題的箴言找出來。這有如從一盤彩色玻璃彈珠挑出相同顏色的顆粒,然后將它們分析,組成一幅圖畫。 在這二十多章的箴言里,雖然“選擇”這個原文字   bachar,英文 choose 只出現几次,其實許多箴言都是強調一個人的選擇。智慧人知道如何在兩條路中選擇那上好的,也知道什么是占優先權。譬如,箴二十二:1 “美名勝過大財﹔恩寵強如金銀。”(《新譯本》作“名譽勝過多財,恩寵勝過金銀。”)這里指出名譽比許多財產要好,因此勸人選擇名譽,因為一個人的名譽跟著他,不僅在今生,也延申到人死之后,而財富只有在今生可以享用,并且不可靠(箴二十三:5 “你豈要定睛在虛無的錢財上嗎?因錢財必長翅膀,如鷹向天飛去。”)至于恩寵,指的是來自上帝或人的恩惠(favour),它比金銀要好。得到上帝或人的恩惠,就像如沐春風(箴三:4),因此人要選擇恩惠勝于選擇金銀。(參:謝挺博士著《慧于神》,天道書樓出版,2013年)


在《箴言書》前面七章,父親/母親/老師勸勉孩子/學生要作什么智慧的選擇呢?除了不要被淫婦/妓女/惡婦/外女的巧言誘惑 (正如提后二:22 “你要逃避少年的私欲”),如箴七:25 “你的心不可偏向淫婦的道,不要入她的迷途。”箴五:18 “要喜悅你幼年所娶的妻”之外,智者在第一章 10-19節就告訴他們不要從惡人的計謀(箴一:10,詩一:1),因為他們用甜言蜜語,誘騙年輕人,說:“你與我們同去,我們要埋伏流人之血,要蹲伏害無罪之人。我們好象陰間,把他們活活吞下﹔他們如同下坑的人,被我們囫圇吞了。我們必得各樣寶物,將所擄來的裝滿房屋。你與我們大家同分,我們共享一個囊袋。”(箴一:11-14)這種用強暴搶奪得來的財物,是不義之財。智者在《箴言書》一再警戒人“凡貪戀財利的,所行之路都是如此(滅亡之路)﹔這貪戀之心乃奪去得財者之命。”(箴一:19)又說:“不義之財毫無益處,惟有公義能救人脫離死亡。”(箴十:2)“不勞而得之財,必然消耗﹔勤勞積蓄的,必見加增。”(箴十三:11)“貪戀財利的,擾害己家﹔恨惡賄賂的,必得存活。”(箴十五:27)“人有惡眼想要急速發財,卻不知窮乏必臨到他身。”(箴二十八:22) (注:年輕人難逃財色的誘惑,所以《箴言書》一開頭就把重點放在“財”與“色”上警戒他們。

這是《箴言書》的財富觀。

什么叫“不義之財”(箴十:2)?原文是 (Treasures of wickedness)。“不義之財”就是用邪惡的手段,或不擇手段所賺取的錢財。“不義”( resha,wickedness)也用在《箴言書》的別處,如箴四:16-17 “這等人若不行惡,不得睡覺﹔不使人跌倒,睡臥不安。因為他們以奸惡(吃餅,以強暴喝酒。”箴八:7 “我的口要發出真理﹔我的咀憎惡邪惡(。”箴十二:3 “人靠惡行不能堅立﹔義人的根,必不動搖。”箴十六:12 “作惡,為王所憎惡,因國位是靠公義堅立。”

什么叫“不勞而得之財”(箴十三:11)?原文是 (Wealth gotten by vanity or Wealth gained by dishonesty)。這個原文字“不勞而得”( hebel,vanity)也用在箴二十一:6 “用詭詐之舌求財的,就是自己取死﹔所得之財,乃是吹來吹去的浮云(。”箴三十一:30 “艷麗是虛假的,美容是虛浮(的,惟敬畏耶和華的婦女必得稱贊!”申三十二:21 “他們以那不算為神的觸動我的憤恨﹔以虛無的神(惹了我的怒氣。我也要以那不成子民的觸動他們的憤恨﹔以愚昧的國民惹了他們的怒氣。”伯七 :16 “我厭棄性命,不愿永活!你任憑我吧,因我的日子都是虛空(。”傳一:2 “傳道者說:‘虛空虛空虛空虛空,凡事都是虛空(。’”所以,“不勞而得之財”指的是用不正當手段,得來容易,卻是吹來吹去如浮云,虛空,容易失去的錢財,如上文的不義之財, 或從賭博,買彩票,受賄賂得來的錢財。所以箴十三:11 “不勞而得之財,必然消耗﹔勤勞積蓄的,必見加增。”這句經典箴言的結構 - 前半節和后半節意義相對是不言而喻,但在半節里,前后兩個詞組卻是相似的 - “不勞而得/如浮云容易失去”( hebel,vanity)和“消耗”( maat,英文 to be or become small, diminished, or few)是一組﹔“勤勞積蓄”( 英文 gathereth by labour)和“加增”( rabah 英文 increase)是另一組。


從“不勞而得之財,必然消耗”帶出來的箴言有“貪戀財利的,擾害己家﹔恨惡賄賂的,必得存活。”(箴十五:27)“誠實人必多得福,想要急速發財的,不免受罰。21看人的情面,乃為不好﹔人因一塊餅枉法,也為不好。人有惡眼想要急速發財,卻不知窮乏必臨到他身。”(箴二十八:20-22)

“貪戀財利”和要“急速發財”是因為人以為金錢就是人生的全部。“貪戀財利”(箴一:19,箴十五:27上)的原文是 (英文 greedy of gain)。“財利”的原文 betsa(gains)來自“貪戀” batsa (greedy),所以這里的“財利”是從不正當的手段獲取的,英文是翻譯作 gain made by violence, unjust gain or dishonest gain,這個字也用在箴二十八:16 “無知的君多行暴虐﹔以貪財為可恨的,必年長日久。”用什么不正當的手段呢?就是下半節(箴十五:27下)所說的“賄賂”。“賄賂”的原文是 (bribes),在聖經別處常翻譯作“財物/禮物”(gifts),如創二十五:6 “亞伯拉罕把財物(gifts)分給他庶出的眾子,趁著自己還在世的時候,打發他們離開他的兒子以撒,往東方去。”出二十八:38 “這牌必在亞倫的額上,亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽。這聖物是以色列人在一切的聖禮物(gifts)上所分別為聖的。這牌要常在他的額上,使他們可以在耶和華面前蒙悅納。”詩六十八:18 “你已經升上高天擄掠仇敵﹔你在人間,就是在悖逆的人間受了供獻(gifts),叫耶和華神可以與他們同住。”究竟是一般“禮物”還是“賄賂”,就要看送禮之人的動機。《箴言書》認為“貪戀財利”,也就是賄賂貪污,或用邪惡的手段所賺取的錢財,都是上帝所恨惡的,結果是“凡貪戀財利的。。這貪戀之心乃奪去得財者之命。”(箴一:19)又說:“貪戀財利的,擾害己家﹔恨惡賄賂的,必得存活。”(箴十五:27)除了《箴言書》, 《申命記》也有律法禁止人收受賄賂,如申十六:19 “不可屈枉正直,不可看人的外貌,也不可受賄賂,因為賄賂能叫智慧人的眼變瞎了,又能顛倒義人的話。”申二十七:25 “受賄賂害死無辜之人的,必受咒詛!”舊約有許多人因貪戀財利而結惡果,如亞干取了當滅之物,而使以色列人失敗(書七:1-26)。掃羅貪取亞瑪力人上好的牛羊,結果失了王位(撒上十五:9-26)。基哈西取了乃?的衣裳銀子,結果自己和后裔都長大麻風(王下五:20-27)。至于箴十五:6 “義人家中,多有財寶﹔惡人得利,反受擾害。”這里的“得利”原文是另一個字 tebuah (英文 revenues,product),也出現在箴三:9,14 “你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。。。因為得智慧勝過得銀子,其利益強如精金,”箴八:19 “我的果實勝過黃金,強如精金﹔我的出產超乎高銀。”箴十“16 “義人的勤勞致生﹔惡人的進項致死。”箴十四:4 “家里無牛,槽頭干淨,土產加多,乃憑牛力。”所以,箴十五:6 的“得利”是從不正當的手段取得的,就像箴十五:27 的“賄賂” ,結果也是因“貪戀財利的,擾害己家。。”

想要“急速發財”(箴二十八:20,22)的人結果又如何?這里的“發財”,原文 有兩個:一是 ashar (to be or become rich,富足),如箴十:4 “手懶的,要受貧窮﹔手勤的,卻要富足。”箴十三:7 “假作富足的,卻一無所有﹔裝作窮乏的,卻廣有財物。”箴二十一:17 “愛宴樂的,必致窮乏﹔好酒、愛膏油的,必不富足。”箴二十三:4 “不要勞碌求富,休仗自己的聰明。”另一個是 hon (英文 wealth)與箴十三:11 “不勞而得之財( hon )”同字。 不管哪一個原文字,在《箴言書》里都是告訴我們不要抄捷徑求富,更不要用不法的手段求富,如“看人的情面。。因一塊餅枉法”(意思是賄賂),這不是耶和華所喜悅,所以會被懲罰。這里特別指出一種人要急速發財,就是“有惡眼”的人。什么是“有惡眼”的人?

這里的“惡”,原文是 ra'(evil,wicked,bad),也用在箴二:10-15 “智慧必入你心,你的靈要以知識為美。11謀略必護衛你,聰明必保守你,12要救你脫離道(注:或作"惡人的道"),脫離說乖謬話的人。13那等人舍棄正直的路,行走黑暗的道,14歡喜作惡(evil),喜愛人(wicked)的乖僻,15在他們的道中彎曲,在他們的路上偏僻。”箴五:11-14 “終久,你皮肉和身體消毀,你就悲嘆,12說:‘我怎么恨惡訓誨,心中藐視責備,13也不聽從我師傅的話,又不側耳聽那教訓我的人?14我在聖會里,几乎落在諸般惡(evil)中。’”箴六:14,24 “心中乖僻,常設惡(mischief)謀,布散紛爭。。。24能保你遠離惡(evil)婦,遠離外女諂媚的舌頭。”除了箴二十八:22,聖經還有四節經文提到“惡眼”,在申十五:9,二十八:54,56,箴二十三:6。

《箴言書》還有另一個“惡”,原文是 rasha (wicked,ungodly),出現約78次,如箴二:22 “惟有人(wicked)必然剪除,奸詐的必然拔出。”在第十章和十一章比較惡人和義人道路的時候,這個“惡”就出現了約二十次,如箴十:3 “耶和華不使義人受飢餓﹔人(wicked)所欲的,他必推開。”箴十一:31 “看哪,義人在世尚且受報,何況惡人(wicked)和罪人呢?”

“有惡眼”的人跟“有好眼”的人相反。箴二十二:9 “眼目慈善的,就必蒙福,因他將食物分給窮人。”這里“眼目慈善的”直譯就是“好眼”(generous eye,bountiful eye)。“好眼”的人樂意施舍,將食物分給窮人。“有惡眼”的人是妒忌別人富有,自己“想要急速發財”,就不擇手段,貪污賄賂,甚至用強暴掠奪財物。但結果必適得其反,“窮乏必臨到他身”(箴二十八:22),“這貪戀之心乃奪去得財者之命。”(箴一:19)


《箴言書》還怎樣看財富呢?箴十一:28 “倚仗自己財物的必跌倒﹔義人必發旺如青葉。”又說:“不要勞碌求富,休仗自己的聰明。你豈要定睛在虛無的錢財上嗎?因錢財必長翅膀,如鷹向天飛去。”(箴二十三:4-5)(《新譯本》作:“不要勞碌求富,你要明智地放下這企圖。你的眼睛注視在錢財上,錢財卻不見了,因為錢財必長起翅膀,如鷹飛往天上。”)

“倚仗自己財物”
- 這里的“財物”,原文字 osher (riches) 與箴二十八:20 的“發財” ashar (to be or become rich,富足)同根 - 前者是名詞,后者是動詞。

“不要勞碌求富” - 這里的“求富”,原文字是 ashar (to be or become rich,富足)。“你的眼睛注視在錢財上,錢財卻不見了,因為錢財必長起翅膀,如鷹飛往天上。”- 在這節經文里,原文雖然沒有“錢財”這個字,卻是從“求富”引申而來。

我在上文已經說過,財富沒有什么不好,這本來是上帝所賜的,但一旦人忘記了“那厚賜百物給我們享受的上帝”(提前六:17),反而心高氣傲,倚靠無定的錢財,他必然會被上帝棄絕。摩西就曾警戒將要進應許之地的以色列民不要以后有了財富,就以為這是靠自己的力量得來的,忘記那厚賜給他們的上帝。他說:(申八:11-19)

11你要謹慎,免得忘記耶和華你的上帝,不守他的誡命、典章、律例,就是我今日所吩咐你的。
12恐怕你吃得飽足,建造美好的房屋居住,
13你的牛羊加多,你的金銀增添,并你所有的全都加增,
14你就心高氣傲,忘記耶和華你的上帝,就是將你從埃及地為奴之家領出來的,
15引你經過那大而可怕的曠野,那里有火蛇、蠍子、干旱無水之地。他曾為你使水從堅硬的磐石中流出來,
16又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,是要苦煉你、試驗你,叫你終久享福。
17恐怕你心里說:‘這貨財是我力量、我能力得來的。’
18你要記念耶和華你的上帝,因為得貨財的力量是他給你的,為要堅定他向你列祖起誓所立的約,象今日一樣。
19你若忘記耶和華你的上帝,隨從別神,事奉敬拜,你們必定滅亡。這是我今日警戒你們的。

勞碌求富有什么不對?這個人其實貪戀錢財,終日操勞,就是為了積存財富。他只知求財,不問是非,不擇手段。這樣的人自以為很聰明,一心一意就是想發財。智者在這里警戒人要把這欲望放下來,因為“你的眼睛注視在錢財上,錢財卻不見了,因為錢財必長起翅膀,如鷹飛往天上。”“注視”的原文是 uwph (to fly),意思是“飛去”,跟“如鷹飛往天上”的“飛”同字。智者非常生動的描繪,當一個人的眼睛“飛”向錢財時,它卻不見了,因為錢財會生翅膀,像老鷹飛往天上。


《箴言書》還怎樣看財富呢?
箴十一:4 “發怒的日子,資財無益﹔惟有公義能救人脫離死亡。”又說:“少有財寶,敬畏耶和華,強如多有財寶,煩亂不安。”(箴十五:16)

“發怒的日子”指的是什么?“發怒”的原文是 ebrah (fury,wrath),也用在如詩七十八:49-50 “他使猛烈的怒氣和忿怒 ebrah (fury,wrath)、惱恨、苦難成了一群降災的使者,臨到他們。50他為自己的怒氣修平了路,將他們交給瘟疫,使他們死亡。”指耶和華因忿怒將十災傾倒在埃及地上。詩九十:9,11 “我們經過的日子都在你震怒之下﹔我們度盡的年歲好象一聲嘆息。。11誰曉得你怒氣的權勢?誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢?”所以,“發怒的日子”是指大而可畏的日子,上帝要按他的公義審判世界,按公正審判萬民(詩九:8,九十六:13,九十八:9)在那日,當人站在審判台前, 資財是無益,因為再多的錢財也不能救贖一個生命。智慧的詩人一針見血地指出,“那些倚仗財貨自夸錢財多的人,一個也無法贖自己的弟兄,也不能替他將贖價給上帝,叫他長遠活著,不見朽壞,因為贖他生命的價值極貴,只可永遠罷休。”(詩四十九:6-9)

什么比財寶更珍貴?什么是金錢不能買的東西?大家應當很熟悉這首小詩吧:



可以買維他命丸,卻買不到健康﹔
可以買書籍,卻買不到學問﹔
可以買化妝品,卻買不到美麗
可以買別人的羨慕,卻買不到別人的尊敬﹔
可以買美食,卻買不到好胃口
可以買仆人,卻買不到知己﹔
可以買名銜,卻買不到榮耀。

但比以上的東西更為重要,卻是金錢不能買的,就是生命、平安和喜樂。基督是生命(約十四:6)﹔在基督里有真平安(約十四:27,十六:33)﹔在基督里有喜樂(約十六:24,腓四:4,羅十五:13)。

所以,《箴言書》告訴我們不要倚仗自己的錢財,不要把錢拿來做靠山,因為在上帝審判的日子,資財不能救你一命。

以上都是從負面的角度來思考財富。那么《箴言書》是怎樣用正面的角度看財富的呢?

智者告訴我們:

“少有財寶,敬畏耶和華,強如多有財寶,煩亂不安。”(箴十五:16)

“你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣,你的倉房必充滿有余,你的酒榨有新酒盈溢。”(箴三:9-10)

“17愛我的,我也愛他﹔懇切尋求我的,必尋得見。18丰富尊榮在我﹔恆久的財并公義也在我。19我的果實勝過黃金,強如精金﹔我的出產超乎高銀。20我在公義的道上走,在公平的路中行,21使愛我的承受貨財,并充滿他們的府庫。”(箴八:17-21)

“不義之財毫無益處,惟有公義能救人脫離死亡。”(箴十:2)

“發怒的日子,資財無益﹔惟有公義能救人脫離死亡。”(箴十一:4)

“有施散的,卻更增添﹔有吝惜過度的,反致窮乏。”(箴十一:24)

 “倚仗自己財物的必跌倒﹔義人必發旺如青葉。”(箴十一:28)

“懶惰的人,不烤打獵所得的﹔殷勤的人,卻得寶貴的財物。”(箴十二:27)

“假作富足的,卻一無所有﹔裝作窮乏的,卻廣有財物。”(箴十三:7 《新譯本》作“有人自充富足,卻一無所有﹔有人假裝貧窮,財物卻極多。”KJV:There is that maketh himself rich, yet hath nothing: there is that maketh himself poor, yet hath great riches.)

“智慧人的財,為自己的冠冕﹔愚妄人的愚昧,終是愚昧。”(箴十四:24)

“義人家中,多有財寶﹔惡人得利,反受擾害。”(箴十五:6)

“貪戀財利的,擾害己家﹔恨惡賄賂的,必得存活。”(箴十五:27)

“多有財利,行事不義,不如少有財利,行事公義。”(箴十六:8)

“殷勤籌划的,足致丰裕﹔行事急躁的,都必缺乏。”(箴二十一:5)

“美名勝過大財﹔恩寵強如金銀。富戶窮人在世相遇,都為耶和華所造。”(箴二十二:1-2)

“23你要詳細知道你羊群的景況,留心料理你的牛群﹔24因為資財不能永有,冠冕豈能存到萬代?25干草割去,嫩草發現,山上的菜蔬也被收斂。26羊羔之毛是為你作衣服﹔山羊是為作田地的價值,27并有母山羊奶夠你吃,也夠你的家眷吃,且夠養你的婢女。”(箴二十七:23-27)

“誠實人必多得福,想要急速發財的,不免受罰。”(箴二十八:20)


一個敬畏耶和華的智慧人,他會懂得用正確的眼光來看財富。

與其貪戀財利,急速發財,多有財寶, 倚仗自己財物,自充富足,卻不以財物尊榮耶和華,以致行事不義,擾害己家,煩亂不安,吝惜過度,甚至失去生命。。

他寧可選擇少有財寶, 有好名聲,善用他的財富,尊榮耶和華,不求自己的益處,乃求別人的益處,并且行事誠實公義,布施散發,殷勤勞作,追求實際的人生,不沉迷于名利。他的財富觀可用一句話概括:“耶和華的聖民哪,你們當敬畏他,因敬畏他的一無所缺。”(詩三十四:9)

我要特別提到箴十一:24 “有施散的,卻更增添﹔有吝惜過度的,反致窮乏。”耶和華特別賜福給那些善用財寶,布施散發,周濟困苦人,幫補窮乏人的人。申十五:7-11 “在耶和華你上帝所賜你的地上,無論哪一座城里,你弟兄中若有一個窮人,你不可忍著心、S著手,不幫補你窮乏的弟兄﹔8總要向他松開手,照他所缺乏的借給他,補他的不足。9你要謹慎,不可心里起惡念說:‘第七年的豁免年快到了’,你便惡眼看你窮乏的弟兄,什么都不給他,以致他因你求告耶和華,罪便歸于你了。10你總要給他,給他的時候,心里不可愁煩,因耶和華你的上帝必在你這一切所行的,并你手里所辦的事上,賜福與你。”人間的財富皆為上帝所賜,可是有財富的人只看重自身的享受,無視他人的需要,違背上帝在律法上的吩咐。所謂“施比受更有福”,人以為“施”是損失,所以吝惜過度,成為守財奴。其實“施”是上帝給與我們的一種賜恩,就像才干。。你若舍了,反更增添。你若愛惜,反而喪掉。

《箴言書》里就有不少關于布施散發的箴言,如:

箴十四:31 欺壓貧寒的,是辱沒造他的主﹔憐憫窮乏的,乃是尊敬主。
箴十六:19 心里謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲人同分。
箴十七:5 戲笑窮人的,是辱沒造他的主﹔幸災樂禍的,必不免受罰。
箴 十九:17 憐憫貧窮的,就是借給耶和華,他的善行,耶和華必償還。
箴二十一:13 塞耳不聽窮人哀求的,他將來呼吁也不蒙應允。
箴二十二:9 眼目慈善的,就必蒙福,因他將食物分給窮人。
箴二十二:16 欺壓貧窮為要利己的,并送禮與富戶的,都必缺乏。
箴二十二:22 貧窮人,你不可因他貧窮就搶奪他的物,也不可在城門口欺壓困苦人。
箴二十八:27 周濟貧窮的,不致缺乏,佯為不見的,必多受咒詛。
箴三十一:20 她張手周濟困苦人,伸手幫補窮乏人。
 

現在我們要在新約的亮光下看財富。

首先,主耶穌一針見血地指出(太六:19-34):

19不要為自己積攢財寶在地上,地上有虫子咬,能鏽壞,也有賊挖窟窿來偷﹔
20只要積攢財寶在天上,天上沒有虫子咬,不能鏽壞,也沒有賊挖窟窿來偷。
21因為你的財寶在哪里,你的心也在那里。
22眼睛就是身上的燈。你的眼睛若猓亮,全身就光明﹔
23你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!
24一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉上帝,又事奉瑪門(注:"瑪門"是"財利"的意思)。
25所以我告訴你們:不要為生命憂慮吃什么,喝什么﹔為身體憂慮穿什么。生命不勝于飲食嗎?身體不勝于衣裳嗎?
26你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉里,你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎?
27你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢(注:或作"使身量多加一肘呢")?
28何必為衣裳憂慮呢?你想,野地里的百合花怎么長起來。它也不勞苦,也不紡線。
29然而我告訴你們:就是所羅門極榮華的時候,他所穿帶的還不如這花一朵呢!
30你們這小信的人哪!野地里的草今天還在,明天就丟在爐里,上帝還給它這樣的妝飾,何況你們呢!
31所以,不要憂慮說,‘吃什么?喝什么?穿什么?’
32這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。
33你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。
34所以,不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮﹔一天的難處一天當就夠了。
 

我在《基督生平》第三十九課說:“眼睛就是身上的燈。你的眼睛若亮,全身就光明﹔你的眼睛若昏花,全身就黑暗。 。”“亮”的原文是   haplous,英文是 single 或 clear,原意是一塊布沒有折疊或褶痕,這里應該是指眼睛沒有散光,對焦准確。至于“昏花”的原文是 poneros,英文是evil,指的是斗雞眼或翹起的眼,把一物看成二形。耶穌在這里等于教導我們:眼睛是靈魂的窗或內心的光,心靈深處究竟是一片光明,還是一團幽暗,全看我們的眼睛怎樣看東西。耶穌舉出三個實例來說明這點。

A。太六:19 - 21 “不要為自己積攢財寶在地上。。只要積攢財財寶在天上。。。因為你的財寶在哪里,你的心也在那里。”

你視天財為貴還是地寶為重,就要看你心靈的眼睛是亮的還是昏花了。耶穌的教導跟新約書信和舊約箴言看財富的本質是一致的。財富本身不是罪惡,貪財才是萬惡之根(提前六:10)但財富畢竟是次要的東西,不應用全力追求它。(箴二十三:5 “不要勞碌求富,休仗自己的聰明。你豈要定睛在虛無的錢財上嗎?因錢財必長翅膀,如鷹向天飛去。”用鷹長出翅膀來形容錢財飛逝,既傳神又生動。)

B。太六:24 “一個人不能事奉兩個主。。你們不能又事奉上帝,又事奉瑪門。”

“瑪門”的原文是 mamonai,原意是財神。當一個人的眼睛是斗雞眼,一眼定睛在地上的財寶,一眼又注視天上屬靈的財富,他是一心兩用,魚與熊掌都想兼得。耶穌說,這是不可能的,“你不是惡這個,愛那個,就是重這個,輕那個。你們不能又事奉上帝,又事奉瑪門。”這是對今天在經濟挂帥的社會里,既想得地寶,又想得天財的基督徒的當頭一棒。

C。太六:25 - 34 “所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃什么,喝什么﹔為身體憂慮穿什么。。。你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。所以不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮﹔一天的難處一天當就夠了。”

這段開頭的“所以”告訴我們,人之所以憂慮吃什么,喝什么,穿什么是跟上文說的全力追求地寶有關聯的。“憂慮”的原文是 merimnao,是專指憂慮,心緒不安與關懷的意思。人因整個身心都投入追求地上的財寶,以換取吃的、喝的、穿的,以為活著就是單靠這些,所以為了這些需用,他憂心如焚。耶穌禁止的是人為著每日的食用,心緒不安,充滿憂慮的恐懼。理由是:

 在二十五節,他指出上賜給我們生命,如果他賜給我們生命,我們當然可以信靠他會把其他次要的東西賜給我們。

 在二十六節,他提到天空的飛鳥,連它都能夠無慮地得到養生之糧,更何況我們呢?

 在二十七節,他說憂慮在任何事上都是沒有用的。

 在二十八至三十節,他提到地上的花草,上帝怎樣裝飾它們,我們在上帝的眼中如此珍貴,豈不更應當無憂無慮地得到供養嗎?

 在三十一節,他說要憂慮的應當是不認識上帝的外邦人,而不是基督徒。我們憂慮是因為我們不信。

怎樣消除憂慮呢?耶穌說:“你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們。”有比追求地上的財寶更為重要的,就是先求他的國和他的義,這是天上的財寶啊!

耶穌還說:“不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮﹔一天的難處一天當就夠了。”有人說:“昨天是一張已作廢的支票﹔明天是一張還不能兌換的期票﹔今天才是現金在手,要謹慎地用它。”所以,我們不要為昨天和明天憂慮,那是徒勞無益的。

總之,天財比地寶來得重要。讓我們定睛在主耶穌的臉,思念上面的事,不要思念地上的事,不再用寶貴的生命去事奉瑪門,只要信靠主耶穌,敬拜獨一的真神 ,效法摩西的“看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜。”(來十一:26)

主耶穌也講了許多有關財富的比喻,譬如:

路十二:13-20 眾人中有一個人對耶穌說:‘夫子,請你吩咐我的兄長和我分開家業。’耶穌說:‘你這個人!誰立我作你們斷事的官,給你們分家業呢?’于是對眾人說:‘你們要謹慎自守,免去一切的貪心,因為人的生命不在乎家道丰富。’就用比喻對他們說:“有一個財主田產丰盛,自己心里思想說:‘我的出產沒有地方收藏,怎么辦呢?’又說:‘我要這么辦:要把我的倉房拆了,另蓋更大的,在那里好收藏我一切的糧食和財物, 然后要對我的靈魂說:靈魂哪,你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸地吃喝快樂吧!’上帝卻對他說:‘無知的人哪,今夜必要你的靈魂,你所預備的要歸誰呢?’凡為自己積財,在上帝面前卻不富足的,也是這樣。”

路十八:22-30 耶穌聽見了,就說:‘你還缺少一件:要變賣你一切所有的,分給窮人,就必有財寶在天上﹔你還要來跟從我。’他聽見這話,就甚憂愁,因為他很富足。耶穌看見他,就說:‘有錢財的人進上帝的國是何等的難哪!駱駝穿過針的眼,比財主進上帝的國還容易呢!’聽見的人說:‘這樣,誰能得救呢?’耶穌說:‘在人所不能的事,在上帝卻能。’彼得說:‘看哪!我們已經撇下自己所有的跟從你了。’耶穌說:‘我實在告訴你們:人為上帝的國撇下房屋,或是妻子、弟兄、父母、兒女,沒有在今世不得百倍,在來世不得永生的。’

路十六:9-14 我又告訴你們:‘要借著那不義的錢財結交朋友,到了錢財無用的時候,他們可以接你們到永存的帳幕里去。人在最小的事上忠心,在大事上也忠心﹔在最小的事上不義,在大事上也不義。倘若你們在不義的錢財上不忠心,誰還把那真實的錢財托付你們呢?倘若你們在別人的東西上不忠心,誰還把你們自己的東西給你們呢?一個仆人不能事奉兩個主,不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉上帝,又事奉瑪門。’法利賽人是貪愛錢財的,他們聽見這一切話,就嗤笑耶穌。


門徒又有什么教導呢?

第一,不要貪愛錢財,特別是不義之財,也不要倚靠無定的錢財。 這也正是《箴言書》的教導。當保羅給提摩太列出教會領袖,如長老(監督)和執事的資格的時候,不貪財和不貪不義之財都是必備的條件之一,因為貪財的人很容易受賄賂,也只為自己的利益做事,這種人絕對不能成為領袖。大家可以參考以下的經文:

提前三:2-3,8-9 作監督的,必須無可指責,只作一個婦人的丈夫,有節制,自守、端正,樂意接待遠人,善于教導﹔不因酒滋事,不打人,只要溫和,不爭競、不貪財( aphilargyron。。作執事的也是如此:必須端庄,不一口兩舌,不好喝酒,不貪不義之財( aischrokerdeis﹔要存清潔的良心,固守真道的奧秘。

提前六:6-10 然而,敬虔加上知足的心便是大利了,因為我們沒有帶什么到世上來,也不能帶什么去,只要有衣有食,就當知足。但那些想要發財的人,就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲里,叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根!有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。

提前六:17-19 你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠無定的錢財﹔只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝。又要囑咐他們行善,在好事上富足,甘心施舍,樂意供給人(注:"供給"或作"體貼"),為自己積成美好的根基,預備將來,叫他們持定那真正的生命。

多一:7 監督既是神的管家,必須無可指責,不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不貪無義之財

提后三:1-2 你該知道,末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自夸、狂傲、謗?、違背父母、忘恩負義、心不聖潔。。

多一:10-14 因為有許多人不服約束,說虛空話欺哄人,那奉割禮的更是這樣。這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財,將不該教導的教導人,敗壞人的全家。有克里特人中的一個本地先知說:‘克里特人常說謊話,乃是惡獸,又饞又懶!’這個見証是真的。所以,你要嚴嚴地責備他們,使他們在真道上純全無疵,不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。

來十三:5-6 你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足。因為主曾說:‘我總不撇下你,也不丟棄你。’所以我們可以放膽說:‘主是幫助我的,我必不懼怕﹔人能把我怎么樣呢?’

彼前五:1-3 我這作長老、作基督受苦的見証、同享后來所要顯現之榮耀的,勸你們中間與我同作長老的人:務要牧養在你們中間神的群羊,按著神旨意照管他們﹔不是出于勉強,乃是出于甘心﹔也不是因為貪財,乃是出于樂意﹔也不是轄制所托付你們的,乃是作群羊的榜樣。

 

除此之外,新約非常強調施舍錢財,周濟貧窮,以及供給聖徒的慈惠之事。

林后八:1-15,九:1-15 弟兄們,我把上帝賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們,就是他們在患難中受大試煉的時候,仍有滿足的快樂﹔在極窮之間,還格外顯出他們樂捐的厚恩。我可以証明他們是按著力量,而且也過了力量,自己甘心樂意地捐助,再三地求我們,准他們在這供給聖徒的恩情上有分。并且他們所做的,不但照我們所想望的,更照上帝的旨意,先把自己獻給主,又歸附了我們。因此我勸提多,既然在你們中間開辦這慈惠的事,就當辦成了。你們既然在信心、口才、知識、熱心和待我們的愛心上,都格外顯出滿足來,就當在這慈惠的事上也格外顯出滿足來。我說這話,不是吩咐你們,乃是借著別人的熱心試驗你們愛心的實在。你們知道我們主耶穌基督的恩典:他本來富足,卻為你們成了貧窮,叫你們因他的貧窮,可以成為富足。我在這事上把我的意見告訴你們,是與你們有益。因為你們下手辦這事,而且起此心意已經有一年了,如今就當辦成這事。既有愿做的心,也當照你們所有的去辦成,因為人若有愿做的心,必蒙悅納,乃是照他所有的,并不是照他所無的。我原不是要別人輕省,你們受累,乃要均平,就是要你們的富余,現在可以補他們的不足,使他們的富余,將來也可以補你們的不足,這就均平了。如經上所記:“多收的也沒有余,少收的也沒有缺。”

論到供給聖徒的事,我不必寫信給你們,因為我知道你們樂意的心,常對馬其頓人夸獎你們,說亞該亞人預備好了,已經有一年了,并且你們的熱心激動了許多人。但我打發那几位弟兄去,要叫你們照我的話預備妥當,免得我們在這事上夸獎你們的話落了空。萬一有馬其頓人與我同去,見你們沒有預備,就叫我們所確信的,反成了羞愧﹔你們羞愧,更不用說了。因此,我想不得不求那几位弟兄先到你們那里去,把從前所應許的捐資預備妥當,就顯出你們所捐的,是出于樂意,不是出于勉強。“少種的少收,多種的多收”,這話是真的。各人要隨本心所酌定的,不要作難,不要勉強,因為捐得樂意的人是上帝所喜愛的。上帝能將各樣的恩惠多多地加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事。如經上所記:“他施舍錢財,周濟貧窮,他的仁義存到永遠。”那賜種給撒種的,賜糧給人吃的,必多多加給你們種地的種子,又增添你們仁義的果子,叫你們凡事富足,可以多多施舍,就借著我們使感謝歸于上帝。因為辦這供給的事,不但補聖徒的缺乏,而且叫許多人越發感謝上帝。他們從這供給的事上得了憑據,知道你們承認基督,順服他的福音,多多地捐錢給他們和眾人,便將榮耀歸與上帝。他們也因上帝極大的恩賜顯在你們心里,就切切地想念你們,為你們祈禱。15感謝上帝,因他有說不盡的恩賜。

雅五:1-4 !你們這些富足人哪,應當哭泣、號,因為將有苦難臨到你們身上。你們的財物壞了,衣服也被虫子咬了。你們的金銀都長了﹔那要証明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。工人給你們收割庄稼,你們虧欠他們的工錢﹔這工錢有聲音呼叫,并且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。

約壹三:17 凡有世上財物的,看見弟兄窮乏,卻塞住憐恤的心,愛上帝的心怎能存在他里面呢?

 

默想:

好名聲

“美名勝過大財。” ─ 箴二十二:1



參觀動物園的人都火冒三丈,因為本來應該吼叫的「非洲獅」竟然發出汪汪的狗吠聲。動物園的工作人員過后承認他們將體型壯碩的西藏犬偽裝成獅子,因為他們負擔不起飼養獅子的費用。無庸置疑,此事使動物園的聲譽一落千丈,令參觀者裹足不前。


名譽是很脆弱的,一旦受損就很難重建。為了追求權力、地位和利益,而犧牲掉好名聲的例子比比皆是,可能你我也會如此。然而,聖經提醒我們:「美名勝過大財」(箴二十二:1)。上帝告訴我們,一個人真正的價值不在于擁有多少,而是在于他的品格。


古希臘的哲學家蘇格拉底說:「獲得好名聲的方式是努力成為你理想的樣子。」我們這些跟隨耶穌基督的人,被稱為基督徒。我們都應當因為他對我們的愛,努力活出與基督徒相稱的行為,在我們的言行上反映出主耶穌的形象。


當我們跌倒、失敗時,他會以慈愛扶持我們。我們可以藉著好行為,影響周遭的人,一同來稱頌那位拯救且改變我們的上帝(太五:16),因為主的名是配得頌贊、尊榮和一切贊美的。


主啊,我愿意尊榮你聖名,


因為你已使我歸屬于你。


我知無法完全活出你美好形象,

只求能向人顯露檷的一分美好,藉我彰顯你自己。


無瑕的名譽是世間最純粹的珍寶。── 莎士比亞


(取自《靈命日糧》2014年9月4日,作者: 謝葆芳)


天上的財寶


“只要積攢財寶在天上,天上沒有虫子咬,不能壞,也沒有賊挖窟窿來偷。” - 太六:20


我們新蓋好的房子,因為電路安裝不良而引發大火,在短短一個小時內,熊熊烈火就把房子付諸一炬,除了碎石瓦礫,一無所剩。還有一次,我們一家參加主日崇拜后回家,發現房鎖被人撬開,好些財物被竊。

在這個不完美的世界,物質的損失已司空見慣,例如車輛遭竊或被撞毀、船只沉沒、大樓坍塌、房屋淹水、個人財物被偷等等。所以耶穌告誡我們,不要將心放在屬世的財寶上(太六:19)。

耶穌說了一個比喻,提到一個積攢丰富財寶的人,決定為自己收藏好所有財物(路十二:16-21節)。那人對自己說:「只管安安逸逸地吃喝快樂吧!」(19節) 但就在當晚,那人失去了所有,包括自己的性命。最后,耶穌說:「凡為自己積財,在上帝面前卻不富足的,也是這樣。」(21節)

世上的財富轉眼成空。除了上帝賜給我們能力去為他人所做的事之外,沒有一件事物可以長存。所以,我們要獻出時間和資源去宣揚福音、探訪孤獨無依的人,以及幫助有需要的人,這些都是積攢財富在天上的眾多方式之一(太六:20) 。


你用什么方式積存財寶在天上呢?

你在這方面如何能有所改變并且做得更好呢?

投資在永恆的,才是我們真正的財富。


(取自《靈命日糧》2015年10月16日,作者: 戴勞倫)

 

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