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箴言書

敬畏耶和華是智慧的開端

第二十四課 - 驕傲與謙卑(一)

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經文: 箴三:34,八:13,十一:2,十三:10,十四:3,十五:25,33,十六:5,18-19,十八:12,二十一:4,24,二十二:4,二十八:25,二十九:23,三十:13

主旨:

還沒正式進入正文之前,我先把箴十六:18 “驕傲在敗壞以先﹔狂心在跌倒之前”用在亞述帝國、巴比倫帝國、以東、魔鬼撒但、巴比倫王尼布甲尼撒二世(Nebuchadrezzar II,605-562BC)和大衛王的身上。我說魔鬼撒但不僅是“說謊之人的父”(約八:44),也是“驕傲之人的父”。
 

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1。箴十六:18 “驕傲在敗壞以先﹔狂心在跌倒之前。”還沒正式進入正文之前,我先把這句箴言用在几個舊約的人物或國度上。

第一個是亞述帝國。在《以賽亞書》第十章 5-34節,先知在猶大國亞哈斯王(Ahaz 735/734 or 731/730-715BC,王下十六:1-2)在位的時候,預言亞述將要滅亡。對當時的人來說,這是不可理喻的,因為那時亞述正如日方中。怎么說呢?在亞哈斯王之前,亞述帝國在撒縵以色三世(Shalmaneser III 859 - 824BC)的率領下,曾將亞述勢力伸展至敘利亞和巴勒斯坦,并在卡迦(Kharkar)的一場戰役中將以色列及亞蘭的軍兵全面擊潰(王上二十:1-34)。然后在提革拉﹒毗列色三世(Tiglath-Pileser III,745-727BC)在位時,他們曾把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與哥散河邊(代上五:26)。所以當以賽亞預言亞述將要滅亡,誰會相信他說的話。不但如此,在先知說了預言不久,撒縵以色五世(Shalmaneser V,727-722BC)就上來攻擊以色列王何細亞(Hoshea 732/731-722BC,王下十七:1),前者在圍城時逝世,后來摧毀撒瑪利亞的工作由撒珥根二世(Sargon II,722-705BC)完成,他將以色列人擄到亞述,把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊,并瑪代人的城邑。

由于北國以色列厭棄耶和華的訓誨,藐視以色列聖者的言語(賽五:24),驕傲自大(賽九:9),先知早先預言“亞述是我(耶和華)怒氣的棍,手中拿我惱恨的杖。我要打發他攻擊褻瀆的國民,吩咐他攻擊我所惱怒的百姓,搶財為擄物,奪貨為掠物,將他們踐踏,象街上的泥土一樣!”(賽十:5-6)但亞述卻不知道自己被上帝所用,要他在世局所扮演的角色,她還洋洋得意,“。。他心里倒想毀滅、剪除不少的國。他說:‘我的臣仆豈不都是王嗎?迦勒挪豈不象迦基米施嗎?哈瑪豈不象亞珥拔嗎?撒瑪利亞豈不象大馬士革嗎?我手已經 搆到有偶象的國,這些國雕刻的偶象,過于耶路撒冷和撒瑪利亞的偶象。我怎樣待撒瑪利亞和其中的偶象,豈不照樣待耶路撒冷和其中的偶象嗎?’主在錫安山和耶路撒冷成就他一切工作的時候,主說:‘我必罰亞述王自大的心和他高傲眼目的榮耀。因為他說:‘我所成就的事,是靠我手的能力和我的智慧,我本有聰明。我挪移列國的地界,搶奪他們所積蓄的財寶,并且我象勇士,使坐寶座的降為卑。我的手 搆到列國的財寶,好象人搆到鳥窩﹔我也得了全地,好象人拾起所棄的雀蛋。沒有動翅膀的,沒有張咀的,也沒有鳴叫的。”(賽十:7-14)

因亞述帝國的狂傲自大,先知以賽亞對南國猶大說預言,叫他們不用害怕,因為耶和華將要懲罰亞述 - “所以主萬軍之耶和華如此說:‘住錫安我的百姓啊,亞述王雖然用棍擊打你,又照埃及的樣子舉杖攻擊你,你卻不要怕他(亞述)。因為還有一點點時候,向你們發的忿恨就要完畢,我的怒氣要向他發作,使他(亞述)滅亡。’萬軍之耶和華要興起鞭來攻擊他,好象在俄立磐石那里殺戮米甸人一樣。耶和華的杖要向海伸出,把杖舉起,象在埃及一樣。到那日,亞述王的重擔必離開你的肩頭,他的軛必離開你的頸項,那軛也必因肥壯的緣故撐斷。亞述王來到亞葉,經過米磯侖,在密抹安放輜重。他們過了隘口,在迦巴住宿。拉瑪人戰兢,掃羅的基比亞人逃跑。迦琳的居民哪,要高聲呼喊!萊煞人哪,須聽!哀哉,困苦的亞拿突啊!瑪得米那人躲避,基柄的居民逃遁。當那日,亞述王要在挪伯歇兵,向錫安女子的山,就是耶路撒冷的山,掄手攻他。看哪,主萬軍之耶和華以驚嚇削去樹枝,長高的必被砍下,高大的必被伐倒。稠密的樹林,他要用鐵器砍下﹔黎巴嫩的樹木必被大能者伐倒。”(賽十:24-34)

正如以賽亞在猶大國亞哈斯王(Ahaz 735/734 or 731/730-715BC,王下十六:1-2)在位的時候所預言的,大約一百二十年后的 612BC 五月,巴比倫和米底亞聯軍圍攻尼尼微,三個月后,尼尼微陷落,亞述就從歷史上銷聲匿跡了。

第二個是巴比倫帝國。先知是怎樣說巴比倫的?就像亞述帝國被選作為上帝“怒氣的棍。。惱恨的杖”懲罰北國以色列, 新巴比倫帝國(迦勒底王國)的興起,除了被上帝所用懲罰驕傲自大,目中無人的亞述,他也被用來懲罰南國猶大,因為猶大社會不公,全國上下犯罪作惡,離道背教,這是先知哈巴谷(609-605BC)最不能理解的(哈一:1-11)。 尼布甲尼撒二世(Nebuchadrezzar II,605-562BC)在位期間,耶路撒冷淪陷,全城被洗劫一空,城牆和聖殿被燒毀,活著的居民几乎全部被擄到巴比倫,于是南國猶大就被巴比倫所滅。

但上帝怎樣讓先知哈巴谷看到巴比倫的下場?在《哈巴谷書》第二章,他在守望台上,看見五幅圖畫,五個將要發生的景象 -- 五禍!這是出乎哈巴谷意料之外。他本以為上帝會讓他看見敵人巴比倫的大軍壓境,猶大亡國的景象,但上帝卻讓他看到巴比倫的末日和誰是勝利者。(參《列王紀下(第一至二十五章)第三十課

(a)第一禍(哈二:4-8) -- 巴比倫“自高自大,心不正直﹔惟義人因信得生。迦勒底人因酒詭詐、狂傲,不住在家中,擴充心欲好象陰間。他如死不能知足,聚集萬國,堆積萬民都歸自己。”他們的貪得無厭和侵略劫奪,只召來滅國之殃。這預言在主前 539年得到應驗,巴比倫被波斯所滅。

(b)第二禍(哈二:9-11) -- 巴比倫貪圖不義之財,還想把它隱瞞﹔良心上自我安慰,最后也落得自害己命。

(c)第三禍(哈二:12-14) -- 巴比倫殘暴中得來的,終必歸于無有。帝國興起,帝國衰亡,都是出于耶和華,這是歷史所印証的。哈巴谷在這時看到黑暗中一道閃光(14節),“認識耶和華的知識,要充滿遍地”。這是他無法明白的事。今天,我們環顧四周,這個預言不也應驗了嗎?

(d)第四禍(哈二:15-17) -- 巴比倫以污穢惡毒手段加害耶路撒冷,還自以為很得意,很榮耀,他們招徠的是滅國的羞辱。

(e)第五禍(哈二:18-20) -- 巴比倫敬拜偶像,以為自己的偶像比耶和華大。到頭來,偶像不能拯救他們。他們在廟宇的祭祀,狂歡,以為神在當中。上帝卻一再提醒猶大,他們要肅敬靜默!《西番雅書》也有同樣的警告(番一:7)。對我們來說,在上帝面前,不要放肆!

因巴比倫的狂傲而被上帝審判的預言,不只出現在《哈巴谷書》,別的先知也有類似的預言,如《耶利米書》就用了兩章(第五十和五十一章)說到巴比倫的被占領和滅亡。

第三個是以東。先知俄巴底亞得了耶和華的默示,這樣論以東:(俄 1-21)(參《列王紀上》第九第十課

1。。“我從耶和華那里聽見信息,并有使者被差往列國去,說:‘起來吧,一同起來與以東爭戰。’
2我使你以東在列國中為最小的,被人大大藐視。
3住在山穴中,居所在高處的啊,你因狂傲自欺,心里說:‘誰能將我拉下地去呢?’
4你雖如大鷹高飛,在星宿之間搭窩,我必從那里拉下你來。”這是耶和華說的。
5“盜賊若來在你那里,或強盜夜間而來(你何竟被剪除),豈不偷竊,直到夠了呢?摘葡萄的若來到你那里,豈不剩下些葡萄呢?
6以掃的隱密處何竟被搜尋?他隱藏的寶物何竟被查出?
7與你結盟的都送你上路,直到交界﹔與你和好的欺騙你,且勝過你﹔與你一同吃飯的,設下網羅陷害你﹔在你心里毫無聰明。”
8耶和華說:“到那日,我豈不從以東除滅智慧人,從以掃山除滅聰明人?
9提幔哪,你的勇士必驚惶,甚至以掃山的人都被殺戮剪除。
10因你向兄弟雅各行強暴,羞愧必遮蓋你,你也必永遠斷絕。
11當外人擄掠雅各的財物,外邦人進入他的城門,為耶路撒冷拈鬮的日子,你竟站在一旁,象與他們同伙。
12你兄弟遭難的日子,你不當瞪眼看著﹔猶大人被滅的日子,你不當因此歡樂﹔他們遭難的日子,你不當說狂傲的話。
13我民遭災的日子,你不當進他們的城門﹔他們遭災的日子,你不當瞪眼看著他們受苦﹔他們遭災的日子,你不當伸手搶他們的財物。
14你不當站在岔路口,剪除他們中間逃脫的﹔他們遭難的日子,你不當將他們剩下的人交付仇敵。

15耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行,他也必照樣向你行,你的報應必歸到你頭上。
16你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯,萬國也必照樣常常地喝﹔且喝且咽,他們就歸于無有。
17在錫安山必有逃脫的人,那山也必成聖﹔雅各家必得原有的產業。
18雅各家必成為大火﹔約瑟家必為火焰。以掃家必如碎秸,火必將他燒著吞滅﹔以掃家必無余剩的。”這是耶和華說的。
19南地的人,必得以掃山﹔高原的人,必得非利士地,也得以法蓮地和撒瑪利亞地﹔便雅憫人必得基列。
20在迦南人中被擄的以色列眾人,必得地直到撒勒法。在西法拉中被擄的耶路撒冷人,必得南地的城邑。
21必有拯救者上到錫安山,審判以掃山﹔國度就歸耶和華了。

在舊約先知書里,提及審判以東的經文非常的多,如賽十一:14,三十四:5-17,六十三:1-6,耶九:25-26,二十五:17-26,四十九:7-22,哀四:21-22,結二十五:12-14,三十五:1-15,珥三:19,摩一:11-12,九:11-12,俄1-21,瑪一:4。究竟以東犯了什么滔天大罪,上帝要把他們滅絕?有兩大原因:

一、以東是以掃的后裔所定居的地方。他們和以色列人之間的仇恨始于雅各和以掃在母親利百家腹中的斗爭,以及后來以掃為了一碗紅豆湯,將長子的名分賣給雅各。雖然他們有血緣的關系,但以東不是常與以色列/猶大相爭,就是看到后者遭難的日子,不出手幫助,反而瞪眼看著他們受苦,歡天喜地。耶和華斥責以東對兄弟沒有憐憫,他的公義使他向以東報仇。

二、以東因他們在西珥山的地理位置 - “住在山穴中,居所在高處”,他們就狂傲自欺,以為誰都不能將他們拉下地去。箴十六:5 “凡心里驕傲的,為耶和華所憎惡,雖然連手,他必不免受罰。”以東就是因為驕傲自大而受貶。

第四個是撒但!在《以賽亞書》第十四章談到巴比倫王的墜落陰間。解經家對誰是這位巴比倫王眾說紛紜。 我把這段經文抄錄在這里方便大家的閱讀:

4你必題這詩歌論巴比倫王說:欺壓人的何竟息滅?強暴的何竟止息?
5耶和華折斷了惡人的杖、轄制人的圭,
6就是在忿怒中連連攻擊眾民的,在怒氣中轄制列國,行逼迫無人阻止的。
7現在全地得安息、享平靜,人皆發聲歡呼。
8松樹和黎巴嫩的香柏樹都因你歡樂說:“自從你仆倒,再無人上來砍伐我們。”
9你下到陰間,陰間就因你震動,來迎接你。又因你驚動在世曾為首領的陰魂,并使那曾為列國君王的,都離位站起,
10他們都要發言對你說:“你也變為軟弱象我們一樣嗎?你也成了我們的樣子嗎?”
11你的威勢和你琴瑟的聲音都下到陰間。你下鋪的是虫,上蓋的是蛆。
12明亮之星,早晨之子啊!你何竟從天墜落?你這攻敗列國的,何竟被砍倒在地上?
13你心里曾說:“我要升到天上!我要高舉我的寶座在神眾星以上﹔我要坐在聚會的山上,在北方的極處﹔
14我要升到高云之上,我要與至上者同等。”
15然而你必墜落陰間,到坑中極深之處。
16凡看見你的,都要定睛看你,留意看你說:“使大地戰抖,使列國震動,
17使世界如同荒野,使城邑傾覆,不釋放被擄的人歸家,是這個人嗎?”
18列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。
19惟獨你被?棄,不得入你的墳墓,好象可憎的枝子,以被殺的人為衣,就是被刀刺透,墜落坑中石頭那里的﹔你又象被踐踏的尸首一樣。
20你不得與君王同葬,因為你敗壞你的國,殺戮你的民。惡人后裔的名,必永不提說。
21先人既有罪孽,就要預備殺戮他的子孫,免得他們興起來,得了遍地,在世上修滿城邑。
 

有的認為他是亞述王西拿基立(Sennacherib,705-681BC)。從主前十世紀末頁開始,巴比倫隸屬于亞述。作為附庸國巴比倫的統治者,偶爾會背叛亞述。在 728BC,提革拉﹒毗列色三世(Tiglath-Pileser III,745-727BC)獲加冕為巴比倫王。尼尼微是亞述的首都,但巴比倫城卻成為它文化生活的中心。因著這種同化,向巴比倫的神馬耳杜克(Marduk)的崇拜,在亞述就成了一種普遍現象。撒珥根二世(Sargon II,722-705BC )和西拿基立(Sennacherib,705-681BC)以及亞述以后的君王,都稱自己為巴比倫王。撒珥根二世(Sargon II,722-705BC )死后,巴比倫城有反叛的事發生。西拿基立(Sennacherib,705-681BC) (他是《列王紀下》第十八至十九章所記載的那位率軍南下攻擊猶大的亞述王,在圍困耶路撒冷的時候,神跡般地被耶和華的使者殺了十八萬五千人。)揮軍平叛并毀滅之。他在毀滅巴比倫城之后八年被刺殺而死。后來這城在他的兒子以撒哈頓(Esarhaddon,681 - 669 BC)的手中被重建。他的被殺帶給周圍列國,特別是猶大歡欣和鼓舞。《以賽亞書》第十四章 3-21節是一首嘲罵詩,由那些從西拿基立(Sennacherib,705-681BC) 的恐懼中得釋放的百姓唱出。賽十四4-6 “你必題這詩歌論巴比倫王說:欺壓人的何竟息滅?強暴的何竟止息?耶和華折斷了惡人的杖、轄制人的圭,就是在忿怒中連連攻擊眾民的,在怒氣中轄制列國,行逼迫無人阻止的。現在全地得安息、享平靜,人皆發聲歡呼。”整首詩的信息說的是百姓為這暴君竟如其他城的君王般覆亡而感到驚訝。百姓要因他的敗亡而歡欣,因為他們曾生活在他所造成的恐懼中。 (參:《信徒聖經注釋》卷二 - 《以賽亞書》,作者:約翰●馬丁 John A Martin

有的認為這是暗指魔鬼撒但。最初主張這種看法的是特土良(Tertullian,155-240? AD)和大貴鉤利(Gregory The Great 540-604AD)。他們認為這段經文的12-14節 指的是撒但的墜落 - “明亮之星,早晨之子啊!你何竟從天墜落?你這攻敗列國的,何竟被砍倒在地上?你心里曾說:‘我要升到天上!我要高舉我的寶座在神眾星以上﹔我要坐在聚會的山上,在北方的極處﹔我要升到高云之上,我要與至上者同等。’然而你必墜落陰間,到坑中極深之處。”

“明亮之星,早晨之子”的原文是 。這里的“明亮之星”,原文 helel(英文 shining one),在拉丁武加大譯本(Latin Vulgate,5世紀的《聖經》拉丁文譯本,由耶柔米自希伯來文(舊約)和希臘文(新約)進行翻譯)被翻譯為 Lucifer,由lux(光,所有格lucis)和ferre(帶來)所組成,意思是“光之使者”。

為什么這段經文是暗指撒但(明亮之星),原本是天使長,它心里高傲,要與至高者同等,最終卻墜落陰間,到坑中極深之處呢(猶 6 有不守本位的天使)?

因為在《以西結書》的第二十八章也有類似的經文,借用推羅王來暗指撒但。我也把它抄錄在這里方便大家的查考:

1耶和華的話又臨到我說:
2“人子啊,你對推羅君王說:‘主耶和華如此說:因你心里高傲說:我是神,我在海中坐神之位。你雖然居心自比神,也不過是人,并不是神!
3(看哪!你比但以理更有智慧,什么秘事都不能向你隱藏。
4你靠自己的智慧聰明得了金銀財寶,收入庫中。
5你靠自己的大智慧和貿易增添資財,又因資財心里高傲。)
6所以主耶和華如此說:因你居心自比神
7我必使外邦人,就是列國中的強暴人臨到你這里,他們必拔刀砍壞你用智慧得來的美物,褻瀆你的榮光。
8他們必使你下坑,你必死在海中,與被殺的人一樣。
9在殺你的人面前,你還能說我是神嗎?其實你在殺害你的人手中,不過是人,并不是神。
10你必死在外邦人手中,與未受割禮(注:或作"不潔"。下同)的人一樣,因為這是主耶和華說的。’”
11耶和華的話臨到我說:
12“人子啊,你為推羅王作起哀歌說:‘主耶和華如此說:你無所不備,智慧充足,全然美麗。
13你曾在伊甸神的園中,佩帶各樣寶石,就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉和黃金,又有精美的鼓笛在你那里,都是在你受造之日預備齊全的。
14你是那受膏遮掩約柜的基路伯,我將你安置在神的聖山上,你在發光如火的寶石中間往來。
15你從受造之日所行的都完全,后來在你中間又察出不義。
16因你貿易很多,就被強暴的事充滿,以致犯罪,所以我因你褻瀆聖地,就從神的山驅逐你。遮掩約柜的基路伯啊,我已將你從發光如火的寶石中除滅。
17你因美麗心中高傲,又因榮光敗壞智慧,我已將你摔倒在地,使你倒在君王面前,好叫他們目睹眼見。
18你因罪孽眾多,貿易不公,就褻瀆你那里的聖所。故此,我使火從你中間發出燒滅你,使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。
19各國民中,凡認識你的都必為你驚奇。你令人驚恐,不再存留于世,直到永遠。’”

這段經文非常清楚地指明撒但原是基路伯,但心里高傲,居心自比神,結果被神摔倒在地。

我也認同這樣的解釋。

新約也有兩處經文提到撒但從天上墜落。一是路十八:17-19,當門徒歡歡喜喜地回來,告訴耶穌說:“'主啊!因你的名,就是鬼也服了我們。'耶穌對他們說:'我曾看見撒但從天上墜落,象閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蝎子,又勝過仇敵一切的能力,斷沒有什麼能害你們。'”還有一處在啟十二:1-10 ,約翰看見天上一個大異象,“有一條大紅龍,七頭十角,七頭上帶著七個冠冕。它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一,摔在地上。。大龍就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。”

注:除了以上的解釋,還有學者提出其他的解釋:有說他是在巴比倫城稱王的亞述王提革拉·毗列色三世(Tiglath-Pileser III,745-727BC);有說他是巴比倫王尼布甲尼撒二世(Nebuchadrezzar II,605-562BC)或“末代皇帝”拿波尼度(Nabonidus 或Nabu-Naid,555-539BC);有說他是被亞述王西拿基立(Sennacherib,705-681BC)砍除的巴比倫王比羅達巴拉但(Merodach-baladan,721-710BC,703BC);有說他是亞述王撒珥根二世(Sargon II,722-705BC )。在吳獻章著《以賽亞書》(天道聖經註釋,2016年),他認為“明亮之星從天墜落”乃人間暴君淪亡的明喻(simile),與《啟示錄》第十二章中靈界撒但的墜落無關-- 撒但從天墜落乃因羔羊的血,但《以賽亞書》這段經文並沒有羔羊出現。

主耶穌說撒但是“說謊之人的父”(約八:44),其實魔鬼也是所有“驕傲之人的父”。人所以不敬畏耶和華是因為他們心里高傲,目中無神。

第五個是巴比倫王尼布甲尼撒二世(Nebuchadrezzar II,605-562BC)。上文已經提過因巴比倫帝國的狂傲自大,上帝興起波斯將它摧毀。在几個巴比倫王中,聖經特別提到尼布甲尼撒二世(Nebuchadrezzar II,605-562BC),他是新巴比倫帝國最偉大的君王。在他統治時期,新巴比倫達到了它的全盛時期。他不僅侵吞了南國猶大,占領了耶路撒冷,就連那些與猶大國相鄰的國家如摩押、亞捫和以東等沒有逃脫被巴比倫滅亡的命運,就連強大的埃及也招架不了。他統治的時間很長,新巴比倫帝國的歷史几乎可以說是屬于尼布甲尼撒一人的。財富和成功使尼布甲尼撒二世目空一切,以為自己是一個前無古人,后無來者的王!但正如箴十六:18 說的: “驕傲在敗壞以先﹔狂心在跌倒之前。”巴比倫文獻沒有記載的,先知但以理記錄了他晚年的結局(但四:10-33,參:列王紀上(二)(第十二至二十二章)- 第五課):

首先尼布甲尼撒做了一個夢:(但四:10-17)

10我在床上腦中的異象是這樣:我看見地當中有一棵樹,極其高大。
11那樹漸長,而且堅固,高得頂天,從地極都能看見﹔
12葉子華美,果子甚多,可作眾生的食物﹔田野的走獸臥在蔭下,天空的飛鳥宿在枝上﹔凡有血氣的都從這樹得食。
13我在床上腦中的異象,見有一位守望的聖者從天而降,
14大聲呼叫說:‘伐倒這樹!砍下枝子,搖掉葉子,拋散果子,使走獸離開樹下,飛鳥躲開樹枝。
15樹墩卻要留在地內,用鐵圈和銅圈箍住,在田野的青草中讓天露滴濕,使他與地上的獸一同吃草,
16使他的心改變,不如人心,給他一個獸心,使他經過七期(注:或作"年"。本章同)。
17這是守望者所發的命,聖者所出的令,好叫世人知道至高者在人的國中掌權,要將國賜與誰,就賜與誰,或立極卑微的人執掌國權。'

先知但以理給他解夢,說:(但四:19-27)

19于是稱為伯提沙撒的但以理驚訝片時,心意驚惶。王說:“伯提沙撒啊,不要因夢和夢的講解驚惶。”伯提沙撒回答說:“我主啊,愿這夢歸與恨惡你的人,講解歸與你的敵人。
20你所見的樹漸長,而且堅固,高得頂天,從地極都能看見﹔
21葉子華美,果子甚多,可作眾生的食物﹔田野的走獸住在其下﹔天空的飛鳥宿在枝上。
22王啊,這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天,你的權柄管到地極。
23王既看見一位守望的聖者從天而降,說:‘將這樹砍伐毀壞,樹墩卻要留在地內,用鐵圈和銅圈箍住,在田野的青草中讓天露滴濕,使他與地上的獸一同吃草,直到經過七期。'
24王啊,講解就是這樣:臨到我主我王的事是出于至高者的命。
25你必被趕出離開世人,與野地的獸同居,吃草如牛,被天露滴濕,且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權,要將國賜與誰就賜與誰。
26守望者既吩咐存留樹墩,等你知道諸天掌權,以后你的國必定歸你。
27王啊,求你悅納我的諫言,以施行公義斷絕罪過,以憐憫窮人除掉罪孽,或者你的平安可以延長。”

正如但以理說的,尼布甲尼撒患上精神病 ,臨死之前才稱頌至高者的名:(但四:28-33,34-37)

28這事都臨到尼布甲尼撒王。
29過了十二個月,他游行在巴比倫王宮里(注:原文作"上")。
30他說:“這大巴比倫不是我用大能大力建為京都,要顯我威嚴的榮耀嗎?
31這話在王口中尚未說完,有聲音從天降下說:“尼布甲尼撒王啊,有話對你說:你的國位離開你了。
32你必被趕出離開世人,與野地的獸同居,吃草如牛,且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權,要將國賜與誰,就賜與誰。”
33當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上,他被趕出離開世人,吃草如牛,身被天露滴濕,頭發長長,好象鷹毛,指甲長長,如同鳥爪。。。

34日子滿足,我尼布甲尼撒舉目望天,我的聰明復歸于我,我便稱頌至高者,贊美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的,他的國存到萬代。
35世上所有的居民、都算為虛無。在天上的萬軍和世上的居民中,他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手,或問他說:“你做什么呢?”
36那時,我的聰明復歸于我,為我國的榮耀威嚴和光耀也都復歸于我,并且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上,至大的權柄加增于我。
37現在我尼布甲尼撒贊美、尊崇、恭敬天上的王,因為他所做的全都誠實,他所行的也都公平。那行動驕傲的,他能降為卑。

尼布甲尼撒患上的病,是單狂症(monomania)中的“獸人症”(boanthropy)。直到三個世紀之后,一位名叫巴勞索斯(Berossus) 的巴比倫祭司才將這事記下來,述說尼布甲尼撒忽然染病直至其統治期結束。

第六個是大衛王。上帝不是說大衛是合他心意的人嗎(撒上十三:14)? 他不是禱告說:“狂傲人不能站在你眼前﹔凡作孽的,都是你所恨惡的。”(詩五:5)為什么他也是驕傲的人呢?大衛有兩次被驕傲沖昏了頭腦。

第一次記載在代上二十:1-2 “過了一年,到列王出戰的時候,約押率領軍兵毀壞亞捫人的地,圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。約押攻打拉巴,將城傾覆。大衛奪了亞捫人之王(注:或作"瑪勒堪"。"瑪勒堪"即"米勒公",亞捫族之神名)所帶的金冠冕,其上的金子重一他連得,又嵌著寶石,人將這冠冕帶在大衛頭上。”大衛欣然接受這冠冕,意味著他把勝利歸功于自己,而沒有將榮耀歸給上帝。

第二次記載在代上二十一:1-19 :

1撒但起來攻擊以色列人,激動大衛數點他們。
2大衛就吩咐約押和民中的首領說:“你們去數點以色列人,從別是巴直到但,回來告訴我,我好知道他們的數目。”
3約押說:“愿耶和華使他的百姓比現在加增百倍。我主我王啊,他們不都是你的仆人嗎?我主為何吩咐行這事,為何使以色列人陷在罪里呢?”
4但王的命令勝過約押。約押就出去,走遍以色列地,回到耶路撒冷,
5將百姓的總數奏告大衛:以色列人拿刀的有一百一十萬,猶大人拿刀的有四十七萬。
6惟有利未人和便雅憫人沒有數在其中,因為約押厭惡王的這命令。
7上帝不喜悅這數點百姓的事,便降災給以色列人。
8大衛禱告上帝說:“我行這事大有罪了!現在求你除掉仆人的罪孽,因我所行的甚是愚味。”
9耶和華吩咐大衛的先見迦得說:
10“你去告訴大衛說:‘耶和華如此說:我有三樣災,隨你選擇一樣,我好降與你。’”
11于是迦得來見大衛,對他說:“耶和華如此說:‘你可以隨意選擇:
12或三年的飢荒﹔或敗在你敵人面前,被敵人的刀追殺三個月﹔或在你國中有耶和華的刀,就是三日的瘟疫,耶和華的使者在以色列的四境施行毀滅。’現在你要想一想,我好回復那差我來的。”
13大衛對迦得說:“我甚為難,我愿落在耶和華的手里,因為他有丰盛的憐憫﹔我不愿落在人的手里。”
14于是耶和華降瘟疫與以色列人,以色列人就死了七萬。
15上帝差遣使者去滅耶路撒冷,剛要滅的時候,耶和華看見后悔,就不降這災了,吩咐滅城的天使說:“夠了,住手吧!”那時,耶和華的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾場那里。
16大衛舉目,看見耶和華的使者站在天地間,手里有拔出來的刀,伸在耶路撒冷以上。大衛和長老都身穿麻衣,面伏于地。
17大衛禱告上帝說:“吩咐數點百姓的不是我嗎?我犯了罪、行了惡,但這群羊做了什么呢?愿耶和華我上帝的手攻擊我和我的父家,不要攻擊你的民、降瘟疫與他們。”
18耶和華的使者吩咐迦得去告訴大衛,叫他上去,在耶布斯人阿珥楠的禾場上,為耶和華筑一座壇。
19大衛就照著迦得奉耶和華名所說的話上去了。

為什么大衛會數點以色列人呢?我在《撒母耳記下》第三十三課說:

。。按出三十:11-12 “耶和華曉諭摩西說:你要按以色列人被數的計算總數。你數的時候,他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華,免得數的時候在他們中間有災殃。”數點人口絕對沒有錯,那么問題出在哪里?錯在大衛數點軍隊人數的動機,是要炫耀軍力,不再依靠萬軍之耶和華,反而靠車、靠馬、靠人。。因為聖經說:“有人靠車,有人靠馬,但我們要提到耶和華我們上帝的名。”(詩二十:7)“靠馬得救是枉然的﹔馬也不能因力大救人。”(詩三十三:17)“他不喜悅馬的力大,不喜愛人的腿快。”(詩一百四十七:10)我們可以從下文第 3和10節知道他的動機。

“大衛就吩咐跟隨他的元帥約押(Joab)說:‘你去走遍以色列眾支派,從但(Dan)直到別是巴(Beer-sheba),數點百姓,我好知道他們的數目。’約押對王說:‘無論百姓多少,愿耶和華你的上帝再加增百倍,使我主我王親眼得見。我主我王何必喜悅行這事呢?’但王的命令勝過約押和眾軍長。。”-- 從這節經文,我們可以明白讀聖經的難處。《聖經》是一本“無聲”的書,如果我們對經文有什么疑惑,我們不能叫編撰的人給多一點細節,只能從白紙黑字加以猜度。我們不知道大衛數點以色列人的理由,但從約押的反應,我們知道他的動機不正,就如我在上文說的。還記得以前我怎樣說元帥約押嗎?在第二十一課,我說約押像三國時代的楊修,他看透王的心,“這種人在宮廷的權力斗爭環境里很難生存。”我還說:“。。約押這種‘恃才放曠’,自作主張,看透王心,再加上手中握有大衛的把柄,就算‘明君’和‘合神心意’的大衛也會覺得他是身上的一根刺。”不過這次的數點軍隊人數,他就像魏征一樣,直言進諫,作了“諫官”的角色﹔只可惜在盛名之下的大衛一時得意忘形,驕傲恣肆起來,不聽約押的勸諫,執意要數點。“從但(Dan)直到別是巴(Beer-sheba)”就是從北到南,數點以色列全境的人。

在盛名之下的大衛一時得意忘形,就被“驕傲之人的父”撒但有機可乘,使他驕傲恣肆起來,數點軍隊的人數,炫耀自己的軍力,忘記了他所擁有的一切都是從耶和華而來。

還好“大衛數點百姓以后,就心中自責,禱告耶和華說:‘我行這事大有罪了。耶和華啊,求你除掉仆人的罪孽,因我所行的甚是愚昧。’”(撒下二十四:10)當耶和華要懲罰他,在三樣災中,隨他選擇一樣的時候,他很有智慧地選擇,要落在上帝的手中,而不是人的手中,因為上帝有丰盛的憐憫。他最終選擇的是國中有三日的瘟疫,以色列人死了七萬人,瘟疫就止息。

合神心意的大衛王都會因一時的驕傲而失足,更何況是我們一般人呢?

我將在下一課才和大家從《箴言書》和《新約聖經》學習虛心,不要驕傲的功課,因為“凡心里驕傲的,為耶和華所憎惡,雖然連手,他必不免受罰。”(箴十六:5)“上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。”(雅四:6,彼前五:5)

 

默想:

驕傲

“驕傲在敗壞以先﹔狂心在跌倒之前。” - 箴十六:18

人們常用“當代傳奇人物”,形容那些在有生之年功成名就、揚名立萬的人。一位打職業棒球的朋友說,他曾見過許多體育界的好手,最后僅成為“當代高傲人物”。驕傲往往會讓我們高舉自己,而謙卑則讓我們更真實地認識自己。

箴言的作者說:“驕傲在敗壞以先﹔狂心在跌倒之前”(16章18節)。若用自我標榜的鏡子看自己,只會看到一張扭曲的形象。高舉自己,只是讓自己摔得更重。

從上帝而來的謙卑,是對付驕傲自大的最佳良方。“心里謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲人同分”(19節)。

耶穌告訴門徒:“你們中間誰愿為大,就必作你們的用人﹔誰愿為首,就必作你們的仆人。正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的贖價。”(太二十:26-28節)

當成功或有成就的時候,接受贊美和表揚并沒有錯。但真正的挑戰是,我們能否繼續專一跟隨那位呼召我們的主,效法痘那樣心里柔和謙卑(太十一:29)。

親愛的主耶穌,當我們和他人互動的時候,

求你將你的謙卑賜給我們,

讓我們的一言一行能榮耀你的名。

真實的謙卑從上帝而來。


靈糧透視

尼布甲尼撒王的經歷足以說明,驕傲如何導致失敗。先知但以理提醒他,是上帝賜給他“國度、權柄、能力、尊榮”(但二:37)。起初尼布甲尼撒承認耶和華是“萬神之神、萬王之主”(47節),然而當驕傲占據了他的心時,他竟命令所有人都要拜他為自己所立的27公尺高的金像(3章1-6節)。他不顧上帝的警告,驕傲自大地說:“這大巴比倫不是我用大能大力建為京都,要顯我威嚴的榮耀嗎?”(4章30節)正當他夸耀之際,突然被一種疾病襲擊。這個疾病可能是牛人并發症,屬于罕見的精神疾病,病人會以為自己是公牛或母牛(31-33節)。七年后,上帝讓尼布甲尼撒恢復了理智,過后他謙卑地承認說:“現在我……贊美、尊崇、恭敬天上的王,……那行動驕傲的,他能降為卑”(37節)。這位驕傲的王深切領悟到,“驕傲來,羞恥也來”(箴十一:2),以及“人的高傲,必使他卑下”(箴二十九:23節)。

你何時看過人因驕傲而蒙羞呢?

(取自《靈命日糧》2018年 2月8日,作者: 麥大衛)
 

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