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箴言書

敬畏耶和華是智慧的開端

第二十五課 - 驕傲與謙卑(二)

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經文:箴三:34,八:13,十一:2,十三:10,十四:3,十五:25,33,十六:5,18-19,十八:12,二十一:4,24,二十二:4,二十八:25-26,二十九:23,三十:13

主旨:

撒但是驕傲之人的父。驕傲也是萬惡之根。新約書信提到的許多惡行几乎都與驕傲自大有密切的關系,如嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑、惱怒、結黨、讒言、狂傲、混亂的事。。貪圖虛名,彼此惹氣。。悖逆、惡毒。。污穢的言語。。苦毒、惱恨、嚷鬧。。發怨言。。 最大的惡行是什么呢?就是不承認有一位造天地萬物的獨一真神,也不敬畏他。驕傲狂妄是敬畏上帝的最大攔阻!

“驕傲在敗壞以先﹔狂心在跌倒之前。”(箴十六:5)希伯來人以這節經文為鑰節,為箴言中的箴言。

謙卑和敬畏耶和華的賞賜,就是財富、榮耀和生命。他是智慧人。

驕傲和藐視耶和華的結局,就是貧窮、羞辱和死亡。他是愚昧人。

horizontal rule

1。我們在上一課已經將箴十六:18 “驕傲在敗壞以先﹔狂心在跌倒之前”用在亞述帝國、巴比倫帝國、以東、魔鬼撒但、巴比倫王尼布甲尼撒二世(Nebuchadrezzar II,605-562BC)和大衛王的身上。我還說魔鬼撒但不僅是“說謊之人的父”(約八:44),也是“驕傲之人的父”。人所以不敬畏耶和華,不聽他的話,是因為人心里高傲,目中無神。在這一課,我們先從這《箴言書》看智者怎樣警戒我們不可驕傲自大,要存心謙卑,然后再從新約的亮光下看這一方面的教導。

2。箴八:13 “敬畏耶和華,在乎恨惡邪惡。那驕傲、狂妄并惡道,以及乖謬的口,都為我所恨惡。”

《新譯本》:敬畏耶和華就是恨惡邪惡﹔驕傲、狂妄、邪惡的行為、乖謬的口,我都恨惡。

KJV:13 The fear of the LORD is to hate evil: pride, and arrogancy, and the evil way, and the froward mouth, do I hate.

原文:

在這節經文里(箴八:13),“驕傲”的原文是 geah (pride)。 《箴言書》里還有几個關于“驕傲”的原文字:

zadon(pride,insolence, presumptuousness,名詞),如箴十一:2 “驕傲來,羞恥也來﹔謙遜人卻有智慧。”箴十三:10 “驕傲只啟爭競﹔聽勸言的,卻有智慧。”箴二十一:24 “心 zed,proud,presumptuous,名詞)氣傲( yahir,haughty,形容詞)的人,名叫褻慢,他行事狂妄,都出于驕傲。”

gaavah(pride,名詞),如箴十四:3 “愚妄人口中驕傲,如杖責打己身﹔智慧人的咀,必保守自己。”箴二十九:23 “人的高傲,必使他卑下﹔心里謙遜的,必得尊榮。”

geeh (proud,形容詞),如箴十五:25 “耶和華必拆毀驕傲人的家,卻要立定寡婦的地界。”箴十六:19 “心里謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲人同分。”

gabah(high, proud,形容詞)如箴十六:5 “凡心里驕傲的,為耶和華所憎惡,雖然連手,他必不免受罰。”

ga'own(exaltation, majesty, excellence, arrogancy,pride,名詞),如箴十六:18-19 “驕傲在敗壞以先﹔狂心在跌倒之前。19心里謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲 geeh 形容詞)人同分。”

gabahh(haughty,exalt,動詞)如箴十八:12 “敗壞之先,人心驕傲﹔尊榮以前,必有謙卑。”箴十七:19 “喜愛爭競的,是喜愛過犯﹔高立家門的(exalteth his gate),乃自取敗壞。”

rum (proud,exalted,to be high,動詞) 箴六:16-19 “耶和華所恨惡的有六樣,連他心所憎惡的共有七樣:就是高傲的眼,撒謊的舌,流無辜人血的手,圖謀惡計的心,飛跑行惡的腳,吐謊言的假見証,并弟兄中布散紛爭的人。”箴二十一:4 “惡人發達(注:原文作"燈"),眼心傲,這乃是罪。”箴三十:13 “有一宗人,眼目何其高傲,眼皮也是高舉。”這個字也有“高舉,高升”的意義,如箴三:35 “智慧人必承受尊榮﹔愚昧人高升也成為羞辱。”箴四:8 “高舉智慧,她就使你高升﹔懷抱智慧,她就使你尊榮。”箴十一:11 “城因正直人祝福便高舉,卻因邪惡人的口就傾覆。”箴十四:29,34 “不輕易發怒的,大有聰明﹔性情暴躁的,大顯愚妄。。34公義使邦國高舉﹔罪惡是人民的羞辱。”

rachab (wide,broad,proud,arrogant,形容詞) 箴二十一:4 “惡人發達(注:原文作"燈"),眼高心,這乃是罪。”箴二十八:25 “心中貪婪(KJV 作 proud heart)的,挑起爭端﹔倚靠耶和華的,必得丰裕。”


“驕傲”或“傲慢”或“高傲”指的都是自以為了不起,看不起別人,也有放肆、冒昧的意思,出現在不順服祭司或審判官的情景里,如申十七:12 “若有人擅敢( zadon ,英文 pride,insolence, presumptuousness,名詞)不聽從那侍立在耶和華你上帝面前的祭司,或不聽從審判官,那人就必治死。這樣,便將那惡從以色列中除掉。”


我在第九課已經提到耶和華所恨惡的就是高傲的眼(箴六:16-17)。箴三十:13 也說“有一宗人,眼目何其高傲,眼皮也是高舉。”這種人是把自己看高過于現實的人,是一個放肆、不守約束、冒昧的人。原是基路伯的魔鬼撒但就是因為眼高心傲,居心自比神,結果墜落陰間,到坑中極深之處(賽十四:12-15,結二十八:1-19)。為什么人會看自己過于所當看的,而不是照著上帝所分給各人信心的大小,看得合乎中道呢?(羅十二:3)保羅在這里是對已蒙基督救贖的人說的。對我們這些因基督耶穌的救贖宏恩,被他的大愛激勵(林后五:14)的人,他竟然在《羅馬書》第十二至十五章所給了一套基督徒的生活言行的守則里,把“不要看自己過于所當看的”放在第一位,可想而知,對于任何人這都是第一要緊的准則!我再問:為什么人會高傲自大,目中無人,狗眼看人低?

林前八:1 “。。我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大。。”有學問有知識,有錢有勢有地位的人固然會有高傲的眼,難道沒有學問和知識,沒有地位權勢和錢財的人就不會自高自大嗎? 不是的!驕傲之人的父撒但是在每個人的身上設置了“驕傲,自高自大”的地雷,在適當情境隨時一觸就引爆人在罪性里生出來的其它惡行。保羅說:“貪財是萬惡之根!有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。”(提前六:10)我說:“驕傲也是萬惡之根!”新約書信提到的許多惡行几乎都與驕傲自大有密切的關系,如嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑、惱怒、結黨、讒言、狂傲、混亂的事。。貪圖虛名,彼此惹氣。。悖逆、惡毒。。污穢的言語。。苦毒、惱恨、嚷鬧。。發怨言。。(林后十二:20,加五:26,弗四:29-31,西三:8-9,多三:3,雅三:14,彼前四:9)

以上這些還不是驕傲自大所引爆出來的最大惡行。

最大的惡行是什么呢?就是不承認有一位造天地萬物的獨一真神。羅一:18-32 把這些目中無神的人描繪地淋漓盡致:

18原來,上帝的忿怒,從天上顯明在一切不虔不義的人身上,就是那些行不義阻擋真理的人。
19上帝的事情,人所能知道的,原顯明在人心里,因為上帝已經給他們顯明。
20自從造天地以來,上帝的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但借著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。
21因為他們雖然知道上帝,卻不當作上帝榮耀他,也不感謝他。他們的思念變為虛妄,無知的心就昏暗了。
22自稱為聰明,反成了愚拙﹔
23將不能朽壞之上帝的榮耀變為偶象,仿佛必朽壞的人和飛禽、走獸、昆虫的樣式。
24所以,上帝任憑他們逞著心里的情欲行污穢的事,以致彼此玷辱自己的身體。
25他們將上帝的真實變為虛謊,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主。主乃是可稱頌的,直到永遠。阿們!
26因此,上帝任憑他們放縱可羞恥的情欲。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處﹔
27男人也是如此,棄了女人順性的用處,欲火攻心,彼此貪戀,男和男行可羞恥的事,就在自己身上受這妄為當得的報應。
28他們既然故意不認識上帝,上帝就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事﹔
29裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒,滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨,
30又是讒毀的、背后說人的、怨恨上帝的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造惡事的、違背父母的、
31無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。
32他們雖知道上帝判定行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行。

其次是那些認識上帝卻不敬畏上帝,仍然我行我素,不遵行他的訓詞。亞伯拉罕認識耶和華嗎?當然認識。但耶和華卻仍然要試驗他,命令他獻上自己的兒子以撒作為燔祭。當亞伯拉罕遵命,伸手拿刀,要殺他的兒子的時候,“耶和華的使者從天上呼叫他說:‘亞伯拉罕!亞伯拉罕!’他說:‘我在這里。’天使說:‘你不可在這童子身上下手,一點不可害他!現在我知道你是敬畏上帝的了,因為你沒有將你的兒子,就是你獨生的兒子,留下不給我。”《詩篇》記載了許多耶和華的應許,我們時常隨意地引用它們,卻忘記這些都是用在敬畏耶和華之人的身上。譬如,詩一百零三:11,13 “天離地何等的高,他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大!。。父親怎樣憐恤他的兒女,耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人!”詩二十五:12,14 “誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路。。耶和華與敬畏他的人親密,他必將自己的約指示他們。”詩三十三:18-19 “耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人,要救他們的命脫離死亡,并使他們在飢荒中存活。”詩一百二十八:1-4 “凡敬畏耶和華、遵行他道的人,便為有福。你要吃勞碌得來的,你要享福,事情順利。你妻子在你的內室,好象多結果子的葡萄樹﹔你兒女圍繞你的桌子,好象橄欖栽子。看哪,敬畏耶和華的人,必要這樣蒙福!”

怎樣才算是敬畏耶和華的人呢?詩人說:“眾弟子啊,你們當來聽我的話!我要將敬畏耶和華的道教訓你們。有何人喜好存活,愛慕長壽,得享美福,就要禁止舌頭不出惡言,咀唇不說詭詐的話。要離惡行善,尋求和睦,一心追趕。”(詩三十四:11-14)我們不要以為自己沒有口出惡言,或說詭詐的話。。就以為自己屬于敬畏上帝的人。不是的!這節經文對敬畏的解釋是一個“極端”的 說法,其實只要我們不遵行他的話,凡事沒有把主耶穌放在首位,我們就已經沒有敬畏上帝了。

總之,驕傲狂妄是敬畏上帝的最大攔阻!驕傲狂妄是因為我們仍屬肉體,隨從肉體,沒有把肉體連肉體的邪情私欲(上文所列出的那些惡行)同釘在十字架上(加五:24)。感謝上帝,只要我們隨從聖靈,體貼聖靈,就能靠著他治死身體的惡行,遵行他的話語,結出聖靈的果子,存心謙卑,各人看別人比自己強(羅八:4-6,13,西三:5,腓二:3,加五:22-23)。
 

 現在我把《箴言書》里有關驕傲的箴言放在這里,作個簡單的解釋,也方便大家的參考:

箴八:13 “敬畏耶和華,在乎恨惡邪惡。那驕傲、狂妄并惡道,以及乖謬的口,都為我所恨惡。”

 我在第四課說:

。。敬畏耶和華的人承認有一位用智慧創造天地萬物(詩一百零四:24),扶持萬有的獨一真神。這一位神在萬神之上,當受敬畏(詩九十六:4)。對他來說,“外邦的神都屬虛無,惟獨耶和華創造諸天。有尊榮和威嚴在他面前,有能力與華美在他聖所。”(詩九十六:5-6) 。他們認識的耶和華“是有憐憫、有恩典的神,不輕易發怒,并有丰盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛,赦免罪孽、過犯和罪惡,萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三四代。”(出三十四:6-7)他們也“恨惡那信奉虛無之神的人。。他們所澆奠的血我不獻上﹔我咀唇也不提別神的名號。”(詩三十一:6,十六:4)舊約敬畏耶和華的人也認識到他們不能看見耶和華的面,因為人見了便不能存活(出三十三:20),但他們能透過耶和華的使者和仆人先知得知耶和華所啟示的話語。所以,他們只敬拜耶和華,只倚靠他。他們不愛世界和世界上的事,唯喜愛耶和華的律法,晝夜思想(詩一:2),遵行他的話,以免得罪他(詩一百十九:9,11)。。。

我在上文也說:

敬畏耶和華的人。。“就要禁止舌頭不出惡言,咀唇不說詭詐的話。要離惡行善,尋求和睦,一心追趕。”(詩三十四:11-14)我們不要以為自己沒有口出惡言,或說詭詐的話。。就以為自己屬于敬畏上帝的人。不是的!這節經文對敬畏的解釋是一個“極端”的說法,其實只要我們不遵行他的話,凡事上沒有把主耶穌放在首位,我們就已經沒有敬畏上帝了。

在這節箴言里,智者用一句話總結什么是敬畏耶和華。因為耶和華是善的本體,義的本體,所以“敬畏耶和華,在乎恨惡邪惡。”

“惡”是魔鬼撒但的本體,他是驕傲之人的父。

“狂妄”的原文是 ga'own (英文 arrogancy),在箴十六:18-19 是翻譯作“驕傲” - “驕傲 ( ga'own 在敗壞以先﹔狂心在跌倒之前。心里謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲 geeh 形容詞)人同分。”“狂妄”是極端的自高自大,有詞語如“狂妄自大”或“態度狂妄”。驕傲的人肯定行事狂妄,所以箴二十一:24 “心驕氣傲的人,名叫褻慢,他行事狂妄,都出于驕傲。”詩三十一:18 “那撒謊的人逞驕傲( gaavah)輕慢,出狂妄( athaq ,英文 arrogant,grievous)的話攻擊義人,愿他的咀啞而無言。”

“乖謬”的原文是 tahpukah (英文 froward),有時翻譯作“乖僻”,是荒誕反常的意思。摩西給以色列人的臨別贈言里就曾用灰暗的言詞描繪他們的前途 - 申三十二:19-23 “耶和華看見他的兒女惹動他,就厭惡他們說:‘我要向他們掩面,看他們的結局如何。他們本是極乖僻 tahpukah 英文 froward,perversity, perverse thing )的族類,心中無誠實的兒女。他們以那不算為神的觸動我的憤恨﹔以虛無的神惹了我的怒氣。我也要以那不成子民的觸動他們的憤恨﹔以愚昧的國民惹了他們的怒氣。因為在我怒中有火燒起,直燒到極深的陰間,把地和地的出產,盡都焚燒,山的根基也燒著了。我要將禍患堆在他們身上,把我的箭向他們射盡。。。”《箴言書》里就有很多有關乖謬/乖僻的箴言,如箴二:10-15 “智慧必入你心,你的靈要以知識為美。謀略必護衛你,聰明必保守你,要救你脫離惡道(注:或作"惡人的道"),脫離說乖謬話的人。那等人舍棄正直的路,行走黑暗的道,歡喜作惡,喜愛惡人的乖僻,在他們的道中彎曲,在他們的路上偏僻。”

總之,“惡/惡道/惡的行為”,“驕傲”、“狂妄”和“乖謬”都是“善”和“公義”的本體 - 上帝所恨惡。敬畏耶和華的人也必然恨惡耶和華所恨惡的。


箴十一:2 “驕傲來,羞恥也來﹔謙遜人卻有智慧。”(KJV:When pride cometh, then cometh shame: but with the lowly is wisdom.)

原文的開頭是 ,意思是什么時候有驕傲,什么時候就伴隨著羞恥。有學者(Meinhold)說“惡人邀請驕傲來作他們的客人,但就像不可分開的孿生兒,羞恥也隨著他不請自來。”這就好像我在上文說的,我們不能把驕傲孤立起來,說那個人驕傲自大,就畫上句號。驕傲自大肯定會引爆出其它的惡行,如嫉妒。。“他(上帝)卻從遠處看出驕傲的人。”(詩一百三十八:6)上帝恨惡驕傲,“阻擋驕傲的人”(雅四:6,彼前五:5),所以就像驕傲之父的撒但被摔在地上,或如巴比倫王尼布甲尼撒二世(Nebuchadrezzar II,605-562BC),一個自以為是前無古人,后無來者的王,竟在一夜之間,與野地的獸同居,吃草如牛,身被天露滴濕,頭發長長,好象鷹毛,指甲長長,如同鳥爪。。。(但四:32-33)羞恥臨到他們的身上,這是愚昧人的最終結果(箴十六:18 “驕傲在敗壞以先﹔狂心在跌倒之前”) 。與愚昧的驕傲人相反的是謙遜的人。為什么謙遜的人是有智慧的呢? 理由很簡單,因為謙遜的人愿意受教,透過耶和華的使者和仆人先知所傳講的話語認識獨一的真神和生命之道。謙遜的人是敬畏耶和華的人。敬畏耶和華是智慧的開端,所以“謙遜人卻有智慧。”


箴十三:10 “驕傲只啟爭競﹔聽勸言的,卻有智慧。”(《新譯本》:“傲慢只能引起爭端﹔接受勸告的卻有智慧。”)

驕傲的人看自己比別人強,固執己見,好勝心強,他只是居高臨下地說話,不接受別人的規勸,所以不論他去到哪里,就一定引起爭競。虛心接受勸告的是謙遜的人,他們承認自己知識的有限,并謙卑地允許自己被糾正、被批評、使自己能從不同的角度思考問題,這樣的人是智慧的人,如上文箴十一:2 “謙遜人卻有智慧”。


箴十四:3  “愚妄人口中驕傲,如杖責打己身﹔智慧人的咀,必保守自己。”(《新譯本》:“愚妄人的口中長出驕傲的枝子(杖)﹔智慧人的嘴唇,能保障自己。”KJV:In the mouth of the foolish is a rod of pride: but the lips of the wise shall preserve them.)
 

《新譯本》是按原文直譯,說“愚妄人的口中長出驕傲的枝子(杖)”。《和合本》是意譯,將意思表明出來。與其說愚妄人口中驕傲,不如說他心高氣傲,因為主耶穌說:“惟獨出口的,是從心里發出來的,這才污穢人。因為從心里發出來的,有惡念、凶殺、奸淫、苟合、偷盜、妄証、謗?。。貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、驕傲、狂妄。”(太十五:18-19,可七:21-23)這種人口吐狂言,引起爭端,自己反而受到傷害(“杖”意味刑罰),如箴十八:6 “愚昧人張咀啟爭端,開口招鞭打。”詩六十四:3-8 把惡人開口說狂妄驕傲的話所招來的結局,描繪地非常細致:

3他們磨舌如刀,發出苦毒的言語,好象比准了的箭,
4要在暗地射完全人。他們忽然射他,并不懼怕。
5他們彼此勉勵設下惡計﹔他們商量暗設網羅說:‘誰能看見?’
6他們圖謀奸惡說:‘我們是極力圖謀的。’他們各人的意念心思是深的。
7但上帝要射他們,他們忽然被箭射傷。
8他們必然絆跌,被自己的舌頭所害﹔凡看見他們的必都搖頭。

與愚妄人相反的是智慧人,他們懂得謙遜待人,說話溫柔合宜,“如金蘋果在銀網子里”(箴二十五:11),又如“醫人的良藥”(箴十二:18)。他并非不說真話,乃是懂得用愛心說誠實話,使人怒氣消退,或說智慧人通過謹慎的判斷力保護自己不受無故的傷害(箴十:13 “明哲人咀里有智慧﹔無知人背上受刑杖。”)。所以說:“智慧人的嘴唇,能保障自己。”


十五:25 “耶和華必拆毀驕傲人的家,卻要立定寡婦的地界。”

耶和華恨惡驕傲(箴八:13,十六:5),眼高心傲又是罪(箴二十一:4),罪的工價乃是死,驕傲人受到懲罰是絕對不能避免的。對一個人來說,“家”不是房屋,不是物質堆砌起來的空間,而是維持生命之必要途徑的提喻法(a synecdoche reresenting the property essential for life,引自 Bruce K Waltke , The Book of Proverbs,2004)。當上帝拆毀驕傲人的家,表示他要被消滅。與“拆毀驕傲人的家”作對比的是“立定寡婦的地界”。在古代社會,寡婦的命運是淒涼可憐和無助,她們沒有丈夫就失去了供養、照顧、保障,容易受人欺凌。聖經常說上帝扶持孤兒和寡婦,在他的聖所作孤兒的父,和作寡婦的伸冤者(詩六十八:5,一百四十六:9)。現在上帝要幫助無助的寡婦立定地界,使他們可以有個家安居。大衛在他的詩篇 里曾說:“耶和華是我的產業,是我杯中的分﹔我所得的,你為我持守。用繩量給我的地界,坐落在佳美之處﹔我的產業實在美好。”(詩十六:5-6)可見寡婦有上帝為她立定地界,使她擁有產業,是何等大的福分。


箴十六:5,18-19 “5凡心里驕傲的,為耶和華所憎惡,雖然連手,他必不免受罰。。18驕傲在敗壞以先﹔狂心在跌倒之前。19心里謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲人同分。”(《新譯本》:“心里驕傲的人都是耶和華厭惡的﹔他們必不免受罰。。18在滅亡以先,必有驕傲﹔在跌倒以前,心中高傲。19存謙卑的心與窮乏人在一起,勝過與驕傲人同分戰利品。”KJV:Every one that is proud in heart is an abomination to the LORD: though hand join in hand, he shall not be unpunished...18 Pride goeth before destruction, and an haughty spirit before a fall. 19 Better it is to be of an humble spirit with the lowly, than to divide the spoil with the proud. )

第五節的前半部不用我解釋了。至于“連手”,原文是 ,《新譯本》沒有翻譯。直譯為“手連手”,這詞讓許多古代譯者摸不著頭腦。這詞也用在箴十一:21 “惡人雖然連手,必不免受罰﹔義人的后裔,必得拯救。”(《新譯本》:“惡人必不免受罰,但義人的后裔必蒙解救。”KJV:Though hand join in hand, the wicked shall not be unpunished: but the seed of the righteous shall be delivered. )根據 Bruce K Waltke , The Book of Proverbs,2004 的解釋,“手連手”的意思是“鄭重斷言可以確信”,這個習語很可能衍生自拍手的習俗,是在認同或擔保某件事時,自己拍手或與別人擊掌,例如在替別人擔保時作出 承諾。 智者鄭重斷言,驕傲的人必要受到懲罰。


“驕傲在敗壞以先﹔狂心在跌倒之前。”(《新譯本》:“在滅亡以先,必有驕傲﹔在跌倒以前,心中高傲。”)

希伯來人以這節經文為鑰節,為箴言中的箴言。這里“狂心”原文是 gobah (英文 haughty),其實就是“驕傲”,也用在代下三十二:26 “但希西家和耶路撒冷的居民,覺得心里驕傲,就一同自卑,以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。”

在箴十六:5,只說心里驕傲的,必不免受罰。這里智者就毫不含糊地告訴我們,驕傲的人要受什么罰?就是“敗壞”和“跌倒”。“敗壞”的原文是 sheber (英文 destruction),在賽三十:14 指瓦器被打碎:“要被打碎,好象把窯匠的瓦器打碎,毫不顧惜,甚至碎塊中找不到一片可用以從爐內取火、從池中舀水。”“跌倒”的原文 kishshalon (英文 fall or stumbling),在聖經只出現一次。由于前半節和后半節是對稱,所以“跌倒”的屬靈意思應當和“敗壞/滅亡”一樣。

總之,驕傲的人的結局是“滅亡”!屬靈的滅亡!


“心里謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲人同分。”(《新譯本》:“存謙卑的心與窮乏人在一起,勝過與驕傲人同分戰利品。”)

在希伯來文,“驕傲”與“謙卑”可以分別指“高”與“低”。一個驕傲惡人是高舉自己的人﹔一個謙卑的人是將自己看為低的人(不是自卑,而是不夸耀自己的“高”) (引自謝挺博士《慧于神》,天道書樓出版,2013年)。 與窮乏人在一起有什么好處?他們一無所有,我們能從他們那里得到什么好處?從金錢和物質的層面來看,當然沒有什么好處可言。 這樣為什么智者特別提到與窮乏人來往?解釋的重點就在這里。耶和華是窮乏人和孤兒寡婦的上帝。詩人常常說:“你們當為貧寒的人和孤兒伸冤,當為困苦和窮乏的人施行公義。當保護貧寒和窮乏的人,救他們脫離惡人的手。”(詩八十二:3-4)“因為窮乏人呼求的時候,他要搭救﹔沒有人幫助的困苦人,他也要搭救。他要憐恤貧寒和窮乏的人,拯救窮苦人的性命。”(詩七十二:12-13)“我知道耶和華必為困苦人伸冤,必為窮乏人辨屈。”(詩一百四十:12)所以,那些敬畏耶和華,有智慧的人,他們心存謙卑(箴二十二:4),會與窮乏和困苦的人交往,布施散發,周濟和幫補他們,就像箴十四:31 說的,“欺壓貧寒的,是辱沒造他的主﹔憐憫窮乏的,乃是尊敬主。”新約也有同樣的教導,如約壹三:17 “凡有世上財物的,看見弟兄窮乏,卻塞住憐恤的心,愛上帝的心怎能存在他里面呢?”與謙卑人剛好相反,驕傲人不會施予,只會欺壓貧窮為要利己。如果我們將擄物與驕傲人同分,等于與他們同伙,落在罪惡的網羅里。


箴十八:12 “敗壞之先,人心驕傲﹔尊榮以前,必有謙卑。”

這句箴言的前半節與箴十六:18 “驕傲在敗壞以先﹔狂心在跌倒之前。”意思相同。所謂“謙受益,滿招損”,主耶穌就曾說過一個比喻:“耶穌見所請的客揀擇首位,就用比喻對他們說:‘你被人請去赴婚姻的筵席,不要坐在首位上,恐怕有比你尊貴的客被他請來﹔那請你們的人前來對你說:讓座給這一位吧!你就羞羞慚慚地退到末位上去了。你被請的時候,就去坐在末位上,好叫那請你的人來對你說:朋友,請上座。那時,你在同席的人面前就有光彩了。因為,凡自高的,必降為卑﹔自卑的,必升為高。”(路十四:7-11)他自己也為我們立了一個榜樣:“他本有上帝的形象,不以自己與上帝同等為強奪的,反倒虛己,取了奴仆的形象,成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至于死,且死在十字架上。所以上高低將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父上帝。”(腓二:6-11)我們也當以基督耶穌的心為心,效法他作一個謙卑順服的人。


箴二十一:4,24 “惡人發達(注:原文作"燈"),眼高心傲,這乃是罪。。心驕氣傲的人,名叫褻慢,他行事狂妄,都出于驕傲。”(《新譯本》:“高傲的眼、傲慢的心,惡人的燈,都是罪惡。。驕傲自大的人,他的名字是好譏笑人的﹔他行事狂妄驕傲。”KJV:An high look, and a proud heart, and the plowing of the wicked, is sin.。。。Proud and haughty scorner is his name, who dealeth in proud wrath. )

《和合本》的“惡人發達”,在《新譯本》作“惡人的燈”,在KJV 作 the plowing (犁地/播種)。這是什么意思呢?原文 niyr 在聖經只出現四次,除了這里,還有箴十三:23 “窮人耕種,多得糧食,但因不義,有消滅的。”耶四:3 “耶和華對猶大和耶路撒冷人如此說:‘要開墾你們的荒地,不要撒種在荊棘中!’”何十:12 “你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候,你們要開墾荒地,等他臨到,使公義如雨降在你們身上。”但在一些古代手抄,這字可能讀作“燈”,即“生命”的隱喻,看下圖(希伯來文聖經 BHS 的異文):



我在這里采納 Bruce K Waltke 《The Book of Proverbs》的解釋:“惡人所犁的地”(The plowing of the wicked)或說“惡人未犁之地”是隱喻自大和邪惡的人,是相當貼切的。正如不犁的田地因未經開墾和沒有播下好的種子而產生無法食用的植物一樣,惡人也無法聽從道德管教,因為他們缺乏好的教導,就生出惡劣的道德果子(參:箴十三:23 “窮人耕種,多得糧食,但因不義,有消滅的。”)。他們不敬虔,行事也不符合道德,在上帝面前有罪,是該死的。

所以,箴二十一:4 是說,高傲的眼,傲慢的心,惡人的不敬虔和行事狂妄,在上帝面前都是罪惡。


“心驕氣傲的人,名叫褻慢,他行事狂妄,都出于驕傲。” (《新譯本》:“驕傲自大的人,他的名字是好譏笑人的﹔他行事狂妄驕傲。”)

“褻慢”的原文是 (luts,英文 scorner,mocker),在《箴言書》里用了十多次,如箴三:34 “他譏誚那好譏誚的人,賜恩給謙卑的人。”箴十三:1 “智慧子聽父親的教訓﹔褻慢人不聽責備。”箴十四:6 “褻慢人尋智慧,卻尋不著,聰明人易得知識。”箴十五:12 “褻慢人不愛受責備,他也不就近智慧人。”箴十九:25,29 “鞭打褻慢人,愚蒙人必長見識﹔責備明哲人,他就明白知識。。刑罰是為褻慢人預備的﹔鞭打是為愚昧人的背預備的。”“褻慢”的詞典解釋是“輕慢,不庄重”,但這節經文將“褻慢”的意義表達地更清楚。褻慢是因為心驕氣傲,生出藐視的態度。無論對人對神對事或對真理,他一概加以鄙視。行事為人,狂妄自大。 所以,褻慢人是心地最剛硬的背道者。褻慢人也等同“愚昧人”,因箴十九:29 “刑罰是為褻慢人預備的﹔鞭打是為愚昧人的背預備的。”與褻慢類似的有輕慢(如詩十:13 “惡人為何輕慢上帝,心里說"你必不追究"?”),譏笑(如伯十二:4 “我這求告上帝,蒙他應允的人,竟成了朋友所譏笑的﹔公義完全人,竟受了人的譏笑!”),侮辱等詞。褻慢人的結局就像驕傲人一樣是滅亡(箴一:22-32)。


箴二十八:25-26 “心中貪婪(原文是“驕傲” rachab )的,挑起爭端﹔倚靠耶和華的,必得丰裕。心中自是的,便是愚昧人﹔憑智慧行事的,必蒙拯救。”( 《新譯本》:“貪心的人,必引起紛爭﹔倚靠耶和華的,必得丰裕。自恃聰明的,是愚昧人﹔憑著智慧行事的,必蒙拯救。”KJV:He that is of a proud heart stirreth up strife: but he that putteth his trust in the LORD shall be made fat. He that trusteth in his own heart is a fool: but whoso walketh wisely, he shall be delivered. )

我在上文已經說了,驕傲也是萬惡之根!新約書信提到的許多惡行几乎都與驕傲自大有密切的關系,其中之一就是爭端或紛爭,因為自高自大的人有一個夸勝的心,與人爭執是常有的事。相反的,不驕傲的人,就是謙卑人,他們 知道自己的有限,無論日用的飲食和生活的需用,他們都倚靠耶和華的供給,以他的信實為糧(詩三十七:3)。智者和詩人一再提醒我們,倚靠耶和華,耐性等候他的,便為有福,如詩三十七:7 “你當默然倚靠耶和華,耐性等候他。。”詩四十:4 “那倚靠耶和華,不理會狂傲和偏向虛假之輩的,這人便為有福!”箴十六:20 “謹守訓言的,必得好處﹔倚靠耶和華的,便為有福!”有什么福呢?

詩三十二:10 惡人必多受苦楚﹔惟獨倚靠耶和華的,必有慈愛四面環繞他。

詩一百十五:11 你們敬畏耶和華的,要倚靠耶和華!他是你們的幫助和你們的盾牌。

詩一百二十五:1 倚靠耶和華的人好象錫安山,永不動搖。

這里箴二十八:26 讓我們看到依靠耶和華的,必得丰裕。丰裕”的原文是 dashen (英文 fat),有時翻譯為“滋潤”。我在第十七課曾解釋,說:在舊約,“肥滿/丰滿/丰裕” 的“肥”是好的,象征上帝的賜福。所以,謙卑人的倚靠耶和華是有福的。


但這節經文還有下文,就是“心中自是的,便是愚昧人﹔憑智慧行事的,必蒙拯救。”(《新譯本》:“自恃聰明的,是愚昧人﹔憑著智慧行事的,必蒙拯救。”) - 這里的“自是”,原文與“倚靠耶和華”的“倚靠”同字,就是 batach (英文 trust)。所以,“心中自是的”就是“信靠他自己的”,不信靠耶和華。這種自高自大的人不走在智慧的道上,他們是愚昧人。憑智慧行事的人,倚靠耶和華(箴二十二:17-19),必蒙賜福,得拯救﹔信靠自己的人是愚昧人,結局是滅亡。


箴二十九:23 “人的高傲,必使他卑下﹔心里謙遜的,必得尊榮。”(新譯本》:“人的驕傲必使他卑微﹔心里謙卑的,必得尊榮。”)

這節箴言與箴十八:12(“敗壞之先,人心驕傲﹔尊榮以前,必有謙卑。”)非常相似。

這里得“高傲”,原文 gaavah(pride,majesty 名詞)也有“威榮/升高”得意思,如申三十三:26 “耶書侖哪,沒有能比神的。他為幫助你,乘在天空,顯其威榮,駕行穹蒼。”詩四十六:3 “其中的水雖訇翻騰,山雖因海而戰抖,我們也不害怕。”“升高”與“卑下”(原文是 shaphel,英文 to be abased,low)相對,就如明亮之星的撒但因心里高傲,被神摔倒在地。

“謙卑/謙遜”的原文是 shaphal (英文 low),與“卑下”同字根。謙卑的人看別人比自己強,是否別人就把他看扁了呢?從人的觀點來看,也許。但在上帝的眼光,“凡自高的,必降為卑﹔自卑的,必升為高。”(太二十三:12,路十四:11,十八:14)又說:“上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。”(雅四:6)


箴三十:13 “有一宗人,眼目何其高傲,眼皮也是高舉。”

這是《箴言書》第三十章提到的四宗人之一。其他三宗為:

11 有一宗人(注:"宗"原文作"代"。下同),咒詛父親,不給母親祝福。 (違背十誡中的第五誡“當孝敬父母”- 出二十:12)

12有一宗人,自以為清潔,卻沒有洗去自己的污穢。(主耶穌嚴厲譴責法利賽人和文士的假冒為善 - 太二十三:1-36)

14有一宗人,牙如劍,齒如刀,要吞滅地上的困苦人和世間的窮乏人。(耶和華是孤兒寡婦、寄居的和窮乏人的上帝 - 詩六十八:5,一百四十六:9)

這四宗人都是沉迷在罪惡之中,自以為義。《箴言書》嚴厲譴責這四宗人。


至于“謙卑/謙遜”的原文字有以下几個:

“謙卑”的原文有 ani (英文 poor, afflicted, humble,謙卑,窮乏,貧窮),如箴三:34 “他譏誚那好譏誚的人,賜恩給謙卑的人。”箴十四:21 “藐視鄰舍的,這人有罪﹔憐憫貧窮的,這人有福。”箴十六:19 “心里謙卑( shaphal 英文 low)與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲人同分。”

“謙卑”還有另一原文字 anavah (英文 humility),如箴十五:33 “敬畏耶和華,是智慧的訓誨﹔尊榮以前,必有謙卑。”箴十八:12 “敗壞之先,人心驕傲﹔尊榮以前,必有謙卑。”箴二十二:4 “敬畏耶和華心存謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜。”

“謙卑/謙遜”另一原文字是  shaphal (英文 low),如箴十六:19 “心里謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲人同分。”箴二十九:23 “人的高傲,必使他卑下﹔心里謙遜的,必得尊榮。”

“謙卑/謙遜”還有一個原文字 tsana (英文 to be modest or humble)如箴十一:2 “驕傲來,羞恥也來﹔謙遜人卻有智慧。”


謙卑/謙遜的經文除了在“驕傲”的箴言里提到的,還有以下几個:(箴三:34,十五:33 和二十二:4)
 

箴三:34 他譏誚那好譏誚的人,賜恩給謙卑的人。(《新譯本》:“他譏笑那些好譏笑的人,卻賜恩給謙卑的人。”KJV:Surely he scorneth the scorners: but he giveth grace unto the lowly.)

這節經文提到的好譏誚的人與箴三:31-35 所提到的“強暴的人”、“乖僻人”和“惡人”歸為一類,統稱為“愚昧人”,也可稱為“褻慢人”。(箴十九:29 “刑罰是為褻慢人預備的﹔鞭打是為愚昧人的背預備的。”)

31不可嫉妒強暴的人(oppressor),也不可選擇他所行的路,
32因為乖僻人(froward)為耶和華所憎惡﹔正直人為他所親密。
33耶和華咒詛惡人(wicked)的家庭,賜福與義人的居所。
34他譏誚那好譏誚的人(scorners,賜恩給謙卑的人。

35智慧人必承受尊榮﹔愚昧人(fools)高升也成為羞辱。

他們的靈性問題根源于自己的驕傲自大,輕視別人,譏誚別人。正如詩二:1-5 “外邦為什么爭鬧?萬民為什么謀算虛妄的事?世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋耶和華并他的受膏者,說:‘我們要掙開他們的捆綁,脫去他們的繩索。’那坐在天上的必發笑﹔主必嗤笑他們。那時,他要在怒中責備他們,在烈怒中驚嚇他們。。”這些君王和臣宰抵擋和譏誚耶和華,他們的無知和虛妄只叫坐在天上的主發笑,嗤笑他們的愚昧。

與好譏誚和愚昧的人相反的是智慧人。他們敬畏耶和華,謙卑受教,上帝賜恩給他們,正如經上說:“上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。”(詩一百三十八:6,彼前五:5,雅四:6)

箴十五:33 敬畏耶和華,是智慧的訓誨﹔尊榮以前,必有謙卑。(《新譯本》:“敬畏耶和華是智慧的教訓﹔尊榮以先,必有謙卑。”KIV:The fear of the LORD is the instruction of wisdom; and before honour is humility.)

智慧的教訓有很多。譬如,箴一:3 “使人領受智慧(明慧)的教訓,就是公義、公正和正直。。”(《新譯本》)其實,整本《箴言書》都是智慧的本尊給我們的教訓。《箴言書》的要旨就是“敬畏耶和華是智慧的開端。”(箴九:10)智慧人是謙卑的人,也是敬畏耶和華的人。他們必承受尊榮(箴三:35)。

驕傲人目中無神,譏誚上帝,他們因自己的罪降為卑下,并被除滅(詩一百零六:43,伯二十四:24)。


箴二十二:4
敬畏耶和華心存謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜。(《新譯本》:“謙卑和敬畏耶和華的賞賜,就是財富、榮耀和生命。”KJV:By humility and the fear of the LORD are riches, and honour, and life. )

謙卑和敬畏耶和華的賞賜,就是財富、榮耀和生命。他是智慧人。(也參箴三:16)

驕傲和藐視耶和華的結局,就是貧窮、羞辱和死亡。他是愚昧人。(也參箴三:35)
 

3。新約又有什么關于驕傲和謙卑的經文呢?我把其中一些列出來方便大家的查考:

可七:20-23 又說:“從人里面出來的,那才能污穢人,因為從里面,就是從人心里發出惡念、苟合、偷盜、凶殺、奸淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗?、驕傲( huperéphania,英文 pride, arrogance, disdain 名詞、狂妄。這一切的惡都是從里面出來,且能污穢人。”

路一:46-55 (聖母頌)“46馬利亞說:‘我心尊主為大﹔我靈以上帝我的救主為樂。因為他顧念他使女的卑微,從今以后,萬代要稱我有福。那有權能的,為我成就了大事,他的名為聖。他憐憫敬畏他的人,直到世世代代。他用膀臂施展大能﹔那狂傲( hyperéphanous 來自 huperephanos英文 proud, arrogant, disdainful 形容詞的人正心里妄想就被他趕散了。他叫有權柄的失位,叫卑賤的升高﹔叫飢餓的得飽美食,叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列,為要記念亞伯拉罕和他的后裔,施憐憫直到永遠,正如從前對我們列祖所說的話。’”

羅一:28-30 他們既然故意不認識上帝,上帝就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事﹔裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒(注:或作"陰毒"),滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨,又是讒毀的、背后說人的、怨恨上帝的(注:或作"被神所憎惡的")、侮慢人的、狂傲( hyperéphanous 來自 huperephanos,英文 proud, arrogant, disdainful 形容詞的、自夸的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。他們雖知道上帝判定行這樣事的人是當死的,然而他們不但自己去行,還喜歡別人去行。

林前四:6,18-20 弟兄們,我為你們的緣故,拿這些事轉比自己和亞波羅,叫你們效法我們不可過于聖經所記,免得你們自高自大( physiousthe,來自 phusioō ,英文 I inflate, puff up; pass: I am puffed up, arrogant, proud,貴重這個,輕看那個。。。18有些人自高自大( ephysiōthésan,來自  phusioō ,英文 I inflate, puff up; pass: I am puffed up, arrogant, proud,以為我不到你們那里去﹔19然而主若許我,我必快到你們那里去﹔并且我所要知道的,不是那些自高自大( pephysiōmenōn ,來自 phusioō ,英文 I inflate, puff up; pass: I am puffed up, arrogant, proud之人的言語,乃是他們的權能。20因為上帝的國不在乎言語,乃在乎權能。

林前五:1-2 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有,就是有人收了他的繼母。你們還是自高自大( pephysiōmenoi,來自 phusioō ,英文 I inflate, puff up; pass: I am puffed up, arrogant, proud,并不哀痛,把行這事的人從你們中間趕出去。

林前八:1 論到祭偶象之物,我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大( physioi,來自 phusioō ,英文 I inflate, puff up, arrogant, proud,惟有愛心能造就人。

林后十二:19-21 你們到如今,還想我們是向你們分訴﹔我們本是在基督里當上帝面前說話。親愛的弟兄啊,一切的事都是為造就你們。我怕我再來的時候,見你們不合我所想望的,你們見我也不合你們所想望的﹔又怕有紛爭、嫉妒、惱怒、結黨、毀謗、讒言、狂傲( phusiōseis 英文 a puffing up, pride swellings,自高自大)、混亂的事﹔且怕我來的時候,我的上帝叫我在你們面前慚愧﹔又因許多人從前犯罪,行污穢、奸淫、邪蕩的事,不肯悔改,我就憂愁。

腓二:3-11 凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀﹔只要存心謙卑( tapeinophrosyn ,來自 tapeinophrosune ,英文 humility, lowliness of mind, modesty,各人看別人比自己強。4各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。5你們當以基督耶穌的心為心。6他本有上帝的形象,不以自己與上帝同等為強奪的,7反倒虛己,取了奴仆的形象,成為人的樣式。8既有人的樣子,就自己卑微( etapeinōsen,來自 tapeino ,英文 I make or bring low, humble, humiliate,存心順服,以至于死,且死在十字架上。9所以上帝將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,10叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,11無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父上帝。
 

西二:18 不可讓人因著故意謙虛( tapeinophrosynē ,來自 tapeinophrosune ,英文 humility, lowliness of mind, modesty)和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的(注:有古卷作"這等人窺察所沒有見過的"),隨著自己的欲心,無故地自高自大( physioumenos,來自 phusioō ,英文 I inflate, puff up; pass: I am puffed up, arrogant, proud。。

提前三:6 初入教的不可作監督,恐怕他自高自大( typhōtheis 來自 tuphoō 英文 puff up, make haughty,就落在魔鬼所受的刑罰里。

提前六:4 說的“他(傳異教的人)是自高自大( tetyphōtai 來自 tuphoō 英文 puff up, make haughty,一無所知,專好問難,爭辯言詞,從此就生出 苦毒的嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑。。”還有“。。惱怒、結黨、讒言、狂傲、混亂的事。。貪圖虛名,彼此惹氣”(林后十二:20,加五:26)

提后三:1-5  你該知道,末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自夸、狂傲( huperéphanoi 來自 huperephanos英文 proud, arrogant, disdainful、謗?、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大( tetyph menoi,來自 tuphoō 英文 puff up, make haughty、愛宴樂、不愛神,有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意,這等人你要躲開。

雅四:6 但他賜更多的恩典,所以經上說:“上帝阻擋驕傲( hyperéphanois 來自 huperephanos英文 proud, arrogant, disdainful的人,賜恩給謙卑的人。”

彼前五:5 你們年幼的也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰,彼此順服,‘因為上帝阻擋驕傲( hyperéphanois 來自 huperephanos英文 proud, arrogant, disdainful的人,賜恩給謙卑的人。’

約壹二:15-16 不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他里面了。因為凡世界上的事,就象肉體的情欲,眼目的情欲,并今生的驕傲 alazoneia 英文 pride,boasting, show, arrogant display, ostentation),都不是從父來的,乃是從世界來的。


新約的教導跟《箴言書》的教導是一樣的。我們不要自高自大,因為上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。

 

默想:

存心謙卑


“只要存心謙卑,各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事。” - 腓二:3-4

美國愛荷華大學籃球校隊后衛喬丹.博安農(Jordan Bohannon)故意不進罰球。他已經投進了34個罰球,若再進一球,便可打破學校保持了25年的紀錄。他為何這么做?因為在1993年,該校主帥克里斯.史崔特(Chris Street)連續命中34個罰球,几天后卻因車禍喪生。博安農選擇放下個人榮譽,不打破史崔特的紀錄,以此向他致敬。

博安農顯然清楚了解,有些事情比自身的成就更重要。我們在青年戰士大衛身上,也看到類似的價值觀。有一次,大衛和他疲憊不堪的戰士們一起躲藏在洞穴中,大衛渴望喝到故鄉伯利恆城的井水,但那地卻被令人聞風喪膽的非利士人所占據(撒下 二十三:14-15)。

跟隨大衛的三名戰士知道這件事,出奇英勇地“闖過非利士人的營盤”取水回來,呈獻給大衛。然而大衛卻不肯喝,反將水澆奠在上帝面前,說:“這三個人冒死去打水,這水好像他們的血一般”(16-17節)。大衛心存謙卑,將這象征三名勇士鮮血的水獻給上帝,因為唯有上帝配得他們犧牲。

在這個崇尚豪奪巧取的世界上,這種愛與犧牲的行動實在讓人感動!這樣的行為,其意義遠超過表面的象征。

天父啊,今日求你引導我心,

調整看待人事物的優先順序,使我愛人如己。

該如何放下個人榮譽,表彰別人所做的努力呢?

以愛待人如何反映上帝的愛呢?


靈糧透視

大衛有一群精兵,統稱為“三十個勇士”(撒下二十三:13、23-24),但其實他們有三十七人,負責率領大衛的軍隊(39節)。這些勇士完全忠于大衛,上帝使用他們擁護大衛作以色列人的君王,成就上帝的旨意(代上 十一:10-47)。撒下二十三:13-17 講到大衛尊榮三個勇士的忠心(9、13-19、23節)。他們冒著生命危險為大衛去取水,但大衛卻不肯飲用這水,反倒“將水奠在耶和華面前”(16節)。大衛不是冷酷無情,而是以最深的謙卑和感激,將這水視如這三個人的血(17節)。大衛深知“血是生命”,就把這象征生命的水倒在上帝面前,如同獻祭一般(申 十二:23-24),大衛藉此表明自己不配讓這些勇士犧牲,唯有上帝才值得他們犧牲性命。

沈啟智

(取自《靈命日糧》,2019年 3月16日,作者:葛庭墨)

 

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