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箴言書

敬畏耶和華是智慧的開端

第三課 - 箴言的目的和寫作對象(二)

 

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經文:箴一:1 - 7

主旨:

箴言能使愚蒙人變得精明/靈巧,因為他們沒有經驗,無分辨的能力,做事魯莽,不顧后果,容易受騙。(第四節上)

箴言能使少年人有智慧的運用知識和計謀策略,在生活中有自我省察的能力,選擇正確的道路,保護自己免受誘惑。(第四節下)

箴言能使智慧人獲得教訓,使智慧更上一層樓。(第五節上)

箴言能使聰明人得到智慧的引導,使聰明更上一層樓。(第五節下)

箴言還能使人領悟那些比喻式的箴言,而得著智慧。(第六上)

《箴言書》里記載的都是智慧人的言詞,也隱藏了智慧本尊的教導(謎語)。真理的聖靈能夠幫助人認識智慧的本尊基督,得著智慧的心,過智慧的人生。(第六節下)

 

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1。箴一:1 - 7

1以色列王大衛兒子所羅門的箴言:
2要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語,
3使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨,
4使愚人靈明,使少年人有知識和謀略,
5使智慧人聽見,增長學問,使聰明人得著智謀,
6使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。
7敬畏耶和華是知識的開端﹔愚妄人藐視智慧和訓誨。

《新譯本》:

1大衛的兒子以色列王所羅門的箴言:
2要使人曉得智慧和教訓,了解充滿哲理的言語﹔
3使人領受明慧的教訓,就是公義、公正和正直﹔
4使愚蒙人變成精明,使少年人獲得知識和明辨的能力﹔
5使智慧人聽了,可以增長學問,使聰明人聽了,可以獲得智謀﹔
6使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和他們的隱語。
7敬畏耶和華是知識的開端,但愚妄人藐視智慧和教訓。

KJV:

1 The proverbs of Solomon the son of David, king of Israel;
2 To know wisdom and instruction; to perceive the words of understanding;
3 To receive the instruction of wisdom, justice, and judgment, and equity;
4 To give subtilty to the simple, to the young man knowledge and discretion.
5 A wise man will hear, and will increase learning; and a man of understanding shall attain unto wise counsels:
6 To understand a proverb, and the interpretation; the words of the wise, and their dark sayings.
7 The fear of the LORD is the beginning of knowledge: but fools despise wisdom and instruction.

NSV:

1 The proverbs of Solomon, son of David, king of Israel:
2 To know wisdom and instruction, to understand words of insight,
3 to receive instruction in wise dealing, in righteousness, justice, and equity;
4 to give prudence to the simple, knowledge and discretion to the youth─
5 Let the wise hear and increase in learning, and the one who understands obtain guidance,
6 to understand a proverb and a saying, the words of the wise and their riddles.
7 The fear of the Lord is the beginning of knowledge; fools despise wisdom and instruction.

希伯來文:(從右至左)



 

2。我們在上一課已經查考了箴一:1 - 3節。這三節告訴我們箴言的目的和寫作的對象:

A.箴言書的大部分是所羅門登基后和還沒有離棄耶和華之前所寫和彳集(第一節)。

B.寫作的對象不分男女老幼、教育程度、出身、貧富、地位、職業。。愚人、少年人、智慧人和聰明人。《箴言書》是一本人人必要讀,要常常擺在面前,天天要默想的書。

C.寫作的目的是要使人曉得智慧和領悟聖者所教導的人生哲理(第二節),并將之實踐,處事待人要公義、公平和正直(第三節)。

今天我們要繼續查考箴一:4 - 6節。這三節繼續告訴我們箴言的目的。


3。箴一:2 - 6 “2要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語, 3使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨, 4使愚人靈明,使少年人有知識和謀略, 5使智慧人聽見,增長學問,使聰明人得著智謀, 6使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。”

我再重復箴一:2-6節的結構:

2要使曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語,

3使處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨,

4使愚人靈明,

使少年人有知識和謀略,

5使智慧人聽見,增長學問,

使聰明人得著智謀,

6使明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。

(總結)7敬畏耶和華是知識的開端﹔愚妄人藐視智慧和訓誨


4使愚人靈明,使少年人有知識和謀略。。
”(《新譯本》作:“使愚蒙人變成精明,使少年人獲得知識和明辨的能力 。。”KJV:To give subtilty to the simple, to the young man knowledge and discretion.)

第四和第五節是針對四種人而寫的。他們是愚人、少年人、智慧人和聰明人。

愚人”( ,to the simple)- 他們是什么人?《箴言書》的愚人有几種,就是愚昧人(約 40次,如箴一:22,十:21,十五:2)愚妄人(約 15次,如箴一:7,十:14,十五:5),愚頑人(約 5次,如箴一:22,十七:7,十七:21)和愚蒙人(約 10次,如箴七:7,八:5,二十二:3)

“愚昧人”、“愚妄人”、“愚頑人”,KJV 用 fool, foolish 稱呼他們。這三種愚人有一個共同的特征:他們不是心里說沒有上帝(詩五十三:1),就是狂妄自大,冥頑不靈,行邪惡的事。箴言書把這些人定為不可教(unteachable),無可救藥。 不管你怎樣勸導這些人,他們不但不聽,甚至還會辱罵你,就像豬看到泥坑滿足地發出咕嚕咕嚕聲跳進去,你如果硬要把它拉出來,它還會尖叫反抗。

愚蒙人就不是,KJV 用 the simple 稱呼他們。愚蒙人的原文是 (the simple)。這里第四節的“愚人”( ,to the simple 字根 )指的就是“愚蒙人”。

《箴言書》對“愚昧人”、“愚妄人”、“愚頑人”是不會產生任何好效果,因為他們是不可教(unteachable),就像主耶穌說:“不要把聖物給狗,也不要把你們的珍珠丟在豬前,恐怕 它踐踏了珍珠,轉過來咬你們。”(太七:6)所以箴一:7 說:“愚妄人藐視智慧和訓誨”﹔又說:“箴言在愚昧人的口中,好象荊棘刺入醉漢的手。”(箴二十六:9)但對“愚蒙人”就不同,因為他們是可受教,只要他們謙卑接受,他們也可以成為智慧人。


使愚人靈明”(《新譯本》作:“使愚蒙人變成精明。” )- “靈明/精明”( , subtilty/prudence/shrewdness),這個字從壞的角度來看,指的是奸詐/狡猾(crafty/cunning,如撒上二十三:22,詩八十三:3),但從好的角度來看,指的卻是“精明”(prudence)或靈巧。愚蒙人沒有經驗,無分辨的能力,做事魯莽,不顧后果,容易受騙。只要他們肯謙卑受教,箴言能使他們變得精明/靈巧。箴八:12 “我智慧以靈明為居所,又尋得知識和謀略。”主耶穌說:“我差你們去,如同羊進入狼群,所以你們要靈巧象蛇,馴良象鴿子。”(太十:16)這節的“靈巧”不是“狡猾”,KJV 作 wise 解。


少年人”( ,to the young man or youth) - 少年人是一群仍待受教育,沒有經驗,不能分辨是非,做事沖動,不顧后果,就像愚蒙人一般。《箴言書》是他們最好的啟蒙讀本,就像以前《三字經》是幼童的啟蒙讀本一樣。

使少年人有知識和謀略”(《新譯本》作:“使少年人獲得知識和明辨的能力”,KJV:to the young man knowledge and discretion.) - “知識”( ,knowledge)與第二節的“曉得”to know )意思相同,前者是名詞,后者是動詞。這個字在《箴言書》共用了近 40次。

“知識就是力量” (Knowledge is power)是一句經典名言。善用知識可以造福人群,但誤用或濫用知識可以危害周圍環境,甚至毀滅世界。1925 年西敏寺大教堂的神學家當勞臣(Frederick Lewis Donaldson)提出所謂“世界七大罪”(Seven Social Sins),其中之一就是“無品行的知識”(knowledge without character)(注:其他六項是“不勞而富”Wealth without work、“無良知的享樂”Pleasure without conscience、“無道德的商業”Commerce without morality、“無人性的科學”Science without humanity、“無犧牲的崇拜”Religion without sacrifice和“無原則的政治”Politics without principle。)

知識的運用絕對離不開智慧/聰明。反過來說,智慧是做人處事生活的技巧/技能,如理財之道,交友之道等。生活中常常要作正確的辨析和選擇,其中一個條件就是要有相關的知識。所以,知識和智慧/聰明好像錢幣的兩面。我在一篇講章《耶穌基督的靈》說:

。 。以前學佛理的時候,有讀到《般若心經》(260字,精深學理),說灰身滅智,知識是一切的禍因;說知識造成人與人之間有距離。所以人要進入靜心狀態,就是一個真空狀態,不被知識所打擾,就能明心見性,立地成佛。這些外教的人還引用創世記第三章,說人就是因為吃了分別善惡樹上的果子(the tree of knowledge of good and evil),人才墮落。他們還引用耶穌說的,“只有小孩子才能進入天國”,因為人變得越博學多聞,他就變得越不具宗教性;一個人受越多教育,他去接近神的可能性就越少。你們不要聽這些胡扯。箴一:22 “愚頑人恨惡知識。”加爾文說:“不管是天上還是地上,每一方寸地方都藏有上帝奧秘的知識,等待著人努力去發掘。”(我們不是反智派。我們可以拿幾個學位,讀政治、經濟、文學、科學、哲學。。都沒有問題。。)問題是,知識這種力量,如果使用不當,會變成為自己積攢財寶在地上,如財富,金錢、名利、地位,賺得全世界,卻賠上自己的生命(太十六:26)。所以箴一:7說:“敬畏耶和華是知識的開端。”

總之,沒有智慧的知識,只是“。。叫人自高自大”(林前八:1),也有人說,有知識卻沒有智慧去運用,相當於沒有。沒有知識的智慧容易陷入空想,一事無成。

謀略/明辨的能力”( ,and discretion or foresight)- 伯十二:13 “在上帝有智慧和能力,他有謀略和知識。”就像“靈明”,這個字可以從壞的角度來看,也可以從好的角度來看。前者如箴二十四:8 “設計作惡的(devise to do evil),必稱為奸人。”這里的奸人( ,mischievous person)與“謀略”同字,指的是詭計多端。后者,就是這節經文的“謀略”指的是生活的計謀策略,能判斷是非,自我省察,選擇正確的道路,保護自己免受誘惑。《新譯本》的翻譯作“明辨的能力”是貼切的。箴二:11 “謀略必護衛你,聰明必保守你。。”使少年人不落入惡道。

第四節的三個學習箴言的果效在箴八:12 再次出現 - “我智慧以靈明為居所,又尋得知識謀略。”這是智慧的本尊親自說話。


5使智慧人聽見,增長學問”(《新譯本》作:“使智慧人聽了,可以增長學問” KJV:A wise man will hear, and will increase learning。) - 我在上一課已經提醒大家,《箴言書》不是只給“愚人”和“少年人”用的,它也是給智慧人( wise man)和聰明人( ,man of understanding)。智慧/聰明絕對不是“永遠長存”!箴九:10 “敬畏耶和華使智慧的開端。”一旦智慧人離棄耶和華,他立刻就成為愚昧人。所羅門王就是一個典型的例子。讀《箴言書》是否像在大學修讀一個科目,考完試,拿了分數,及格后,就可以把書置之高閣呢?不!《箴言書》是一本要常常擺在我們面前,天天都要讀,天天要默想的書。

“聽見”( ,will hear)- 就像箴一:2 的“曉得”(to know ,to know),不只是“知道”,而是經歷上親密的認識,或體驗性的知識。這里的“聽見”,不只是感官上的聽見,而是內心上的順從,如申六:3-6 “以色列啊!你要聽,要謹守遵行,使你可以在那流奶與蜜之地得以享福,人數極其增多,正如耶和華你列祖的上帝所應許你的。以色列啊,你要聽!耶和華我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。我今日所吩咐你的話都要記在心上。。”

“增長學問” - “學問”( ,learning) - 中國著名的思想家、哲學家、教育家、國學大師梁漱溟(1893 - 1988)在他的著作《《我的自學小史》里說:“學問不學問,卻不在讀書之多少。”跟《箴言書》的“學問”不謀而合。這里的“學問”指的是得到教導,教訓,更有智慧。箴十六:23 “智慧人的心教訓他的口,又使他的咀增長學問。”文理聖經說的更貼切:“心具智慧,則所言足以訓人。”智慧人從箴言里獲得教訓,使智慧更上一層樓,如箴九:9 “教導智慧人,他就越發有智慧﹔指示義人,他就增長學問。”這是意義平行的句子。


5使聰明人得著智謀”(《新譯本》作:“使聰明人聽了,可以獲得智謀” KIV:and a man of understanding shall attain unto wise counsels。)- 聰明人 ,man of understanding) - 詞典的解釋的是智力發達,記憶和理解能力強的人,可能是天生的,屬于天資聰慧的人。《箴言書》的“聰明人”與“智慧人”有密切的關系。“聰明人”有很強的學習和辨析的能力,所以知識淵博,見聞廣博,是一個很有見識的人。他又樂意接受別人的規勸,把聖者的教導存記于心。《箴言書》提到的“聰明人”有以下的特征:

箴十四:6  褻慢人尋智慧,卻尋不著,聰明人易得知識。

箴十四:33  智慧存在聰明人心中﹔愚昧人心里所存的,顯而易見。

箴十五:14  聰明人心求知識﹔愚昧人口吃愚昧。

箴十七:10  一句責備話深入聰明人的心,強如責打愚昧人一百下。

箴十八:15  聰明人的心得知識,智慧人的耳求知識﹔

“智謀”( ,wise counsel)- 詞典的解釋是“智慧和計謀”。《箴言書》的“智謀”是“智慧的引導”。 俗語有:“聰明反被聰明誤”(出于宋﹒蘇軾《洗兒》:“人皆養子望聰明,我被聰明誤一生。”孔子也說:““人皆曰:‘予知。’驅而納諸罟擭陷階之中,而莫之知辟也。人皆曰:‘予知。’擇乎中庸,而不能期月守也。” - 意思是:“人人都說自己聰明,可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲避。人人都說自己聰明,可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。”)所以“聰明人”也需要箴言智慧的引導。“聰明人”聽了箴言,內心順服智慧的 引導,作正確的辨析和選擇,將使聰明更上一層樓。《箴言書》提到的“智謀”有:

箴十一:14  無智謀,民就敗落﹔謀士多,人便安居。

箴二十:18  計謀都憑籌算立定﹔打仗要憑智謀。

箴二十四:6  你去打仗,要憑智謀﹔謀士眾多,人便得勝。

總之,智慧人從箴言獲得的教訓,使智慧更上一層樓﹔聰明人從箴言得到的引導,使聰明更上一層樓。


6使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。”(《新譯本》作:“使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和他們的隱語。”KJV:6 To understand a proverb, and the interpretation; the words of the wise, and their dark sayings.) --  請看上文第三段落的結構,這節經文與第二和第三節相對,以不同的詞匯表達或強調相同的意思。寫作的對象是每一個人。

使人明白箴言和譬喻” - “明白”(to understand)的原文與第二節的“分辨”(to perceive )相同,指的是“領悟”,與單單“看見”或“聽見”不同,它是能夠更進深一層,領悟/明白/理解/分辨所學的。

箴言”( ,a proverb) - 我在第二課已經解釋,“箴言”的意義為格言、寓言、比喻、成語、謎語及譏諷等﹔其目的是一方面教導和勸勉人要尋求智慧的本尊,得著智慧的心,過智慧的人生,另一方面是警戒人和責備人,不可作愚妄人,過愚昧的一生。不打開《箴言書》,不聽智慧本尊說的箴言,又怎能明白箴言呢?

譬喻”( ,and an enigma or interpretation) - 就是比喻,是箴言的一種,也有解作“箴言的詮釋”。太十三:10-17 說:“門徒進前來,問耶穌說:‘對眾人講話為什么用比喻呢?’耶穌回答說:‘因為天國的奧秘,只叫你們知道,不叫他們知道。凡有的,還要加給他,叫他有余﹔凡沒有的,連他所有的也要奪去。所以我用比喻對他們講,是因他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。在他們身上,正應了以賽亞的預言,說:你們聽是要聽見,卻不明白﹔看是要看見,卻不曉得。因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著﹔恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心里明白,回轉過來,我就醫治他們。但你們的眼睛是有福的,因為看見了﹔你們的耳朵也是有福的,因為聽見了。我實在告訴你們:從前有許多先知和義人要看你們所看的,卻沒有看見﹔要聽你們所聽的,卻沒有聽見。’”箴言的譬喻/詮釋也是一樣,因為箴二十六:7 說:“箴言在愚昧人的口中,就像瘸子的腳空存無用”又說:“箴言在愚昧人的口中,好象荊棘刺入醉漢的手。”《箴言書》里有許多比喻式的箴言,謙卑受教的人可以明白這些比喻,得著智慧。

懂得智慧人的言詞和謎語。”(《新譯本》作:“懂得智慧人的言詞和他們的隱語。”) - “懂得”不在原文里,是重復上半節的“明白”。

言詞”( ,the words) - 人讀《箴言書》的一個目的是要懂得智慧人的言詞,為什么呢?箴十二:18 “智慧人的舌頭,卻為醫人的良藥。”箴十三:14 “智慧人的法則(注:或作"指教")是生命的泉源,可以使人離開死亡的網羅。”箴十五:2,7 “智慧人的舌,善發知識。。智慧人的咀,播揚知識。。”《箴言書》里記載的都是智慧人的言詞,這些言詞可以使人認識智慧的本尊基督,得著智慧的心,過智慧的人生,另一方面是遠離愚昧之道,不虛度一生。

謎語”( ,and their riddles) - 《新譯本》作“隱語”,KJV:dark sayings,指的是隱藏的言語,如前半節說的“譬喻/比喻”。申二十九:29 也說:“隱秘的事是屬耶和華我們上帝的。”《箴言書》里的箴言隱藏了智慧本尊的教導。真理的聖靈能夠幫助我們明白這些“謎語”。


小總結:(箴一:4-6)

箴言能使愚蒙人變得精明/靈巧,因為他們沒有經驗,無分辨的能力,做事魯莽,不顧后果,容易受騙。(第四節上)

箴言能使少年人有智慧的運用知識和計謀策略,在生活中有自我省察的能力,選擇正確的道路,保護自己免受誘惑。(第四節下)

箴言能使智慧人獲得教訓,使智慧更上一層樓。(第五節上)

箴言能使聰明人得到智慧的引導,使聰明更上一層樓。(第五節下)

箴言還能使人領悟那些比喻式的箴言,而得著智慧。(第六上)

《箴言書》里記載的都是智慧人的言詞,也隱藏了智慧本尊的教導(謎語)。真理的聖靈能夠幫助人認識智慧的本尊基督,得著智慧的心,過智慧的人生。(第六節下)

 

默想:

傾聽和學習


“使智慧人聽見,增長學問。。”(A wise man will hear, and will increase learning。)- 箴一:5

“16得智慧勝似得金子﹔選聰明強如選銀子。
17正直人的道,是遠離惡事﹔謹守己路的,是保全性命。
18驕傲在敗壞以先﹔狂心在跌倒之前。
19心里謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲人同分。
20謹守訓言的,必得好處﹔倚靠耶和華的,便為有福!
21心中有智慧,必稱為通達人﹔咀中的甜言,加增人的學問。
22人有智慧就有生命的泉源﹔愚昧人必被愚昧懲治。
23智慧人的心教訓他的口,又使他的咀增長學問。” - 箴十六:16-23

 

在《靈命日糧》中閱讀我的一篇文章的人不同意我所說的話。所以她給我寫了一封信并要求我解釋。

收到我的回郵后,她回答說:“謝謝你的答復。這是我不知道的信息。我只是理所當然地認為我在童年時學到的東西。但是,當一個人沒有學到新東西的時候,這是一個糟糕的一天 - 所以84歲的我還在學習。”這位年長的姐妹真的是活到老,學到老。

學習的意愿是成長和智慧的標志。箴一:5說:“使智慧人聽見,增長學問。”希伯來文的“學問”在這節經文中的意思是“接納”(a taking in)。

如果我們希望對上帝的認識上成長并討他喜悅,我們就不必懼怕拋棄舊觀念并“接納”(taking in)更能充分解釋聖經的新觀念。尋求智慧的人會歡迎新的觀念,因為它們將以聖經的真理來測試他們 - 要么確認他們已經相信的東西,要么擴大他們的知識和理解。

當上帝以他的話語教導我們,或透過周圍的人教導我們,我們必須對上帝的真理持開放態度。現在你有傾聽,測試和學習嗎?

想一想

你最后一次承認你錯了是什么時候?

為什么這么難以認錯?

你最近從另一位信徒學到了什么?

為智慧騰出空間,擺脫驕傲。(To make room for wisdom, get rid of pride.)

(取自《靈命日糧》1995年 9月2日﹔作者:Dennis J. DeHaan )


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