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箴言書

敬畏耶和華是智慧的開端

第六課 - 禍福之道(一)

 

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經文:箴三:13,十六:20,十七:13,二十八:14

主旨:

我們先從《約伯記》和《詩篇》看禍福之道。

《約伯記》里有福,有苦,但沒有禍。約伯是先有福,后有苦。上帝使他受苦是與他有益,為要煉淨他。苦盡后的約伯蒙上帝賜雙倍的福。

《詩篇》第一篇和第二篇開宗明義告訴我們怎么樣的人蒙福,怎么樣的人有禍。

義人“不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!”

惡人/罪人有禍,他們的道路必要滅亡。

愛主的人(“以咀親子”)都是有福的。”相反的,凡要“敵擋耶和華并他的受膏者”有禍了,他們必如同窯匠的瓦器被摔碎。

這兩首詩為其余的詩篇定調(Set the tone)。不管是哪一類的詩 - 預表、祈禱、咒詛、史詩、敬拜贊美、悔罪、傷痛、憂悶、訓誨、感恩、國事、患難、默想、申訴。。上帝必賜福給義人,他們的禱告必蒙垂聽。至于惡人,他們必受咒詛,要被滅絕。

歸納起來,

誰是有福的人?他們是義人,就是敬畏耶和華,親近他,倚靠他,喜愛他命令,遵行他律法,遵守公平、常行公義,眷顧貧窮,行為完全,恨惡罪惡的人。

誰是有福的國/民?以耶和華為上帝的,那國是有福的!他所揀選為自己產業的,那民是有福的!

誰是有禍的人?就是惡人/愚頑人,他們都是邪惡,以為沒有上帝,喜歡強暴,行了可憎惡的事。 上帝要咒詛他們,必要折斷他們的膀臂,使他們像羊羔的脂油(注:或作"象草地的華美"),他們要滅亡,要如煙消滅。

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1。在上一課,我把箴一:7 “敬畏耶和華是知識的開端﹔愚妄人藐視智慧和訓誨”和箴 九:10 “敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明!”的結構對調,和大家查考“敬畏耶和華是知識的開端”(箴 一:7 的上半部)和“認識至聖者便是聰明”(箴九:10 的下半部)。看下圖:

我說:

在《箴言書》里,“知識”,“智慧”和“聰明”(靈巧)是一個密不可分,領人得生命的組合。

什么是知識?詞典的解釋是:“人們在社會實踐中所獲得的認識和經驗的綜合。”又說:知識是指學朮、文化或學問。對一個智商高,記憶和理解能力強的人,也就是聰明人來說,只要他們肯花功夫學,一定能在某一領域有所發揮,不管是科學,哲學,藝朮,建筑,醫學,宗教。。。但有了這些知識又怎樣?保羅說:“。。我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大,惟有愛心能造就人。若有人以為自己知道什么,按他所當知道的,他仍是不知道。”(林前八:1-2)我們學習的目的不只是為了獲得知識,把知識當作是取得權力,名聲和財富的一種工具,而是有智慧的善用所學的知識來造福人群,保全生命,使國長存,使人力上加力,使人行善。。這樣的善用智慧才是真智慧(箴二:7,三:21,十八:1),這樣的知識才是真知識(箴八:14)。

因為敬畏耶和華是獲得智慧的首要條件(箴九:10上),所以,敬畏耶和華也是獲得知識的首要條件(箴一:7上)。

要敬畏耶和華,就必須認識這位至聖者(注:箴九:10 下半節的“認識”,原文與箴一:7上半節的“知識”同字,但作為動詞。)所以,箴九:10下說“認識至聖者便是聰明。”這是《箴言書》對聰明所下的定義,有別于一般人認為智商高,記憶和理解能力強的人才是聰明人。
 

今天,我要和大家查考《箴言書》里的“禍福之道”(箴三:13,十六:20,十七:13,二十八:14)。

《箴言書》里的禍福之道有許多是零零散散的箴言,而不是如我在《箴言書 - 引言》談到的文學合一性與結構性。零零散散的結構會使得我們的查考更加艱難,因為我們要把所有關于這個主題的箴言找出來。有時這些零散的箴言似乎自相矛盾,譬如,我在《疑難解答》欄第三十二題說:

箴二十六:4-5 說:“不要照愚昧人的愚妄話回答他,恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他,免得他自以為有智慧。”這里似乎自相矛盾,到底是要不要回答他呢?

箴言是完全按照詩歌的體裁寫成。希伯來文詩歌的結構上主要的特點,就是所謂詩體式的平行體。通常在同一節經文中,兩句詩句皆具有平行的關系。一般而言,第二句總不單單復述第一句的言語或思想﹔第二句可能把第一句加以鋪敘,或加它完成、界定,或加以強調。第二句的意義可能較第一句更為重要,或將它的意義(范圍)擴大,或成為與它相對的一句,或成為它的取代又或許是它的補充。在此方式中第二句被強調,有如:“甲 --- 還有更多 ---- 乙”的形式。這兩節經文正是如此。

第四節教我們不要跟愚昧人在同一個層面對話 - 不要以譏笑還譏笑,以怒罵還怒罵,以愚昧還愚昧。這樣對他,對你都沒有益處。最好的方法乃是默然無聲,遠勝于回答。猶太人的他勒目(Talmud)認為這是關乎一些可以置于不理的愚昧評論。這跟西諺的“沉默是金”是同一道理。

第五節針對的卻是那些必須糾正的錯誤見解。這時候,要用愚昧人的話回答愚昧人,讓他知道他并不如自己所想的那么聰明。這跟朱熹的“故君子之治人也,即以其人之道,還治其人之身”是一樣的道理。與第四節的方法比較,這需要很大的智慧來應對。

除了以上的解釋,其實我們還可以從另一個角度來看這兩節箴言。

《論語》是儒家的核心經典,記載的是孔子和弟子們的對話。既然是對話,針對不同的情境、不同的人,就會有不同的觀點。 譬如,《論語﹒先進 11:22》子路曾問孔子:“聞斯行諸? ”聽到一件事情是不是馬上去做呢?孔子答道:“有父兄在。”有長輩在,先要去咨詢一下,然后再做。冉求問孔子,孔子卻說,聽到了趕緊做!另一位弟子公西華糊涂了 :“為什么同樣一個問題,老師卻有不同的回答呢? ”孔子告訴他:“求也退,故進之,由也兼人,故退之。”冉求膽小退縮,所以我鼓勵他﹔子路勇猛過人,所以我要壓一壓他。這就是因材施教。在《論語》中,有些看似矛盾的語句,都體現出“語”的特點。

同樣的道理,《箴言書》里的看視自相矛盾的箴言,其實也是針對不同的情境、不同的人,而有不同的觀點。箴二十六:4-5 就是一個典型的情境化的例子。

不僅在《箴言書》有禍福之道,其實整本聖經到處都有禍福之道。我們甚至可以給聖經一個副題,就是禍福之道,或生死之道。

在還沒有看聖經的禍福之道之前,我們先看几個有關禍福之道的詞匯:

“福” - 原文有几個 -  ,and blessed),中文是“祝福”,作動詞,出現在舊約有三百多次,如創二:3 “上帝賜福給第七日,定為聖日。。”創十四:20 “‘至高的上帝把敵人交在你手里,是應當稱頌的。’亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來,給麥基洗德。”(And blessed be the most high God, which hath delivered thine enemies into thy hand. And he gave him tithes of all.)

,blessed),中文是“有福/蒙福”,出現在舊約約四十多次,大部分用在《詩篇》和《箴言書》,如詩一:2 “惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!”箴三:13 “得智慧、得聰明的,這人便為有福。”箴二十二:9 “眼目慈善的,就必蒙福,因他將食物分給窮人。”

,a blessing),中文是“福”,作名詞,大部分出現在《創世記》和《申命記》,約七十多次,如創十二:2 “我必叫你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得福。”

與“福”相關的字還有“恩惠/好處”,英文的翻譯有 blessing,goodness,grace,favour,benefits等。

,His benefits),中文是“恩惠”,如詩一百零三:2 “我的心哪,你要稱頌耶和華,不可忘記他的一切恩惠!”

,favour),中文是“恩惠”,如箴八:35 “因為尋得我的,就尋得生命,也必蒙耶和華的恩惠。”

,goodness),中文是“好處”,如箴十一:23 “義人的心愿,盡得好處﹔惡人的指望,致干忿怒。”詩十六:2 “我的心哪,你曾對耶和華說:‘你是我的主,我的好處不在你以外。’”
 

與“福”相對的是“禍”,與“禍”相關的字有“咒詛”、“禍患”、“災禍”、“殺害”等。

, woe),中文是“有禍”,如民二十一:29 “摩押啊,你有禍了!基抹的民哪,你們滅亡了!基抹的男子逃奔,女子被擄,交付亞摩利的王西宏。”耶四:13 “看哪!仇敵必如云上來,他的戰車如旋風,他的馬匹比鷹更快。我們有禍了!我們敗落了!”結十六:23 “你行這一切惡事之后,(主耶和華說,你有禍了!有禍了!)”箴二十三:29 “誰有禍患?誰有憂愁?誰有爭斗?誰有哀嘆?誰無故受傷?誰眼目紅赤?”

這個字也用在個人慷慨激昂的悲傷和絕望的表達,如賽六:5 “那時我說:‘禍哉!我滅亡了!因為我是咀唇不潔的人,又住在咀唇不潔的民中﹔又因我眼見大君王萬軍之耶和華。’”耶六:4 “你們要准備攻擊她,起來吧!我們可以趁午時上去。哀哉!日已漸斜,晚影拖長了。”

/ /,evil/into trouble),中文是“禍患/災禍”,如箴十二:21 “義人不遭災害,惡人滿受禍患。”箴十三:17 “奸惡的使者必陷在禍患里﹔忠信的使臣,乃醫人的良藥。”箴一:33 “惟有聽從我的,必安然居住,得享安靜,不怕災禍。”箴十二:21 “義人不遭災害,惡人滿受禍患。”

,sorrow),中文是“災禍/禍害/災害滅亡”,如箴二十二:8 “撒罪孽的,必收災禍﹔他逞怒的杖,也必廢掉。”箴十:29 “耶和華的道是正直人的保障,卻成了作孽人的敗壞(滅亡)。”箴十二:21 “義人不遭災害,惡人滿受禍患。”

////,the curse/cursed/cursed),中文是“咒詛”,如箴三:33 “耶和華咒詛惡人的家庭,賜福與義人的居所。”詩三十七:22 “蒙耶和華賜福的,必承受地土﹔被他咒詛的,必被剪除。”申二十七:15 “有人制造耶和華所憎惡的偶象,或雕刻,或鑄造,就是工匠手所做的,在暗中設立,那人必受咒詛!”

與“禍”有關的詞匯還有  //,adversity), 雖然中文翻譯有“災禍/患難/苦難”,如伯二:11 “約伯卻對她說:‘你說話象愚頑的婦人一樣。噯!難道我們從神手里得福,不也受禍嗎?’在這一切的事上,約伯并不以口犯罪。約伯的三個朋友,提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法,聽說有這一切的災禍臨到他身上,各人就從本處約會同來,為他悲傷,安慰他。” 箴十七:17 “朋友乃時常親愛﹔弟兄為患難而生。”箴二十四:10 “你在患難之日若膽怯,你的力量就微小。”撒下四:9 “大衛對比錄人臨門的兒子利甲和他兄弟巴拿說:‘我指著救我性命脫離一切苦難,永生的耶和華起誓’”但這個字 應該用“苦難/患難”或“逆境”來表達更貼切。 義人/基督徒在世有苦難/患難和面對逆境,但這不是因為他們犯罪作惡,乃是為義受逼迫,或受上帝的試煉/管教。。


中國人是怎樣詮釋“禍”與“福”呢?

“禍”與“福”兩字都從示部。從示部的漢字,多與祭祀、神明、祈禱、企盼有關。

詞典對“禍”的解釋是“災難”﹔“福”是“幸福”或“福氣”。

《說文解字》:“禍”是害也,神不福也﹔“福”是也(只要有神靈保佑,就能逢凶化吉),也。祭曰。賢者之祭也。必受其福。非世所謂福也。福者也。者百順之名也。無所不順者之謂

《老子》第五十八章:禍兮,福之所倚﹔福兮,禍之所伏。

《荀子•天論》:師其類者謂之福。

劉熙《釋名》:禍是毀也,言毀滅也。

毛晃《增韻》:禍是殃也,災也。

賈誼《道德說》:安利之謂福。

《韓非子•解老》:全壽富貴之謂福。

現在有“五福”和“六凶”的觀念。“五福”指名、利、壽、健、善終,出自《書經﹒洪范》:“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。”然而由于禁忌,東漢桓譚于《新論﹒離事第十一》把“考終命”(善終)改為“多子多孫”,五福改為:“壽、富、貴、安樂、多子多孫”也有人把“考終命”與“多子多孫”都加上,成為“六福”,說是“名(祿)、利(福)、壽、安康、善終、多子多孫”。(注:名:即“攸好德”- 修養美好的德行。利:即“富”,指富有。壽:指長壽。健:即“康寧”,身體健康,一生無病無痛。善終:即“考終命”,不會遭遇天災橫禍,能得善終,安祥離世。)

五福相對于六凶(六極 - 六種極凶惡的事),即“凶短折(夭折﹔早死)、疾、憂、貧、惡、弱”。(取自《維基百科》)


所以,中國人的禍福觀是祈求神靈保佑自己長壽不夭折,富有不貧窮,安康無憂慮,善終無橫禍,修成正果而非墜入魔道。換句話說,每個人都只要福,不要禍。在眾多說法里,老子的“禍兮,福之所倚﹔福兮,禍之所伏。”應該是最突出的。他認為福與禍并不是絕對的,它們相互依存,可以互相轉化。比喻壞事可以引出好的結果,好事也可以引出壞的結果。


聖經是怎么說禍與福的呢?


從《創世記》開始,我們已經看到這禍福之道:

創一:22 上帝就賜福給這一切(飛禽走獸和魚)說:“滋生繁多,充滿海中的水﹔雀鳥也要多生在地上。”

創一:28,五:2 上帝就賜福給他們(人),又對他們說:“要生養眾多,遍滿地面,治理這地﹔也要管理海里的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。”

創二:3 上帝賜福給第七日,定為聖日,因為在這日上帝歇了他一切創造的工,就安息了。

當亞當/夏娃違背上帝的話,我們就開始看到“咒詛”和“苦楚/勞苦”的詞匯:(創三:14-19)

14耶和華上帝對蛇說:“你既做了這事,就必受咒詛,比一切的牲畜野獸更甚﹔你必用肚子行走,終身吃土。。”

16又對女人說:“我必多多加增你懷胎的苦楚,你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫,你丈夫必管轄你。”
17又對亞當說:“你既聽從妻子的話,吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子,地必為你的緣故受咒詛。你必終身勞苦,才能從地里得吃的。
18地必給你長出荊棘和蒺藜來,你也要吃田間的菜蔬。
19你必汗流滿面才得糊口,直到你歸了土,因為你是從土而出的。你本是塵土,仍要歸于塵土。”

:《啟示錄》告訴我們什么時候才息了勞苦:“我聽見從天上有聲音說:‘你要寫下,從今以后,在主里面而死的人有福了!’聖靈說:‘是的,他們息了自己的勞苦,做工的果效也隨著他們。’” - 啟十四:13)
 

接下來,我們還看到“殺”,“死”,“洪水泛濫”,“毀滅”等與“福”不相稱的詞匯:

創三:8-16

8該隱與他兄弟亞伯說話,二人正在田間,該隱起來打他兄弟亞伯,把他了。

11地開了口,從你手里接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛
12你種地,地不再給你效力,你必流離飄蕩在地上。
13該隱對耶和華說:“我的刑罰太重,過于我所能當的。
14你如今趕逐我離開這地,以致不見你面。我必流離飄蕩在地上,凡遇見我的必我。”
15耶和華對他說:“凡殺該隱的,必遭報七倍。”耶和華就給該隱立一個記號,免得人遇見他就殺他。
16于是該隱離開耶和華的面,去住在伊甸東邊挪得之地。

創五:5 亞當共活了九百三十歲就了。

創六:17 看哪,我要使洪水泛濫在地上,毀滅天下,凡地上有血肉、有氣息的活物,無一不

以后,在以色列民身上,我們清楚看到摩西把從耶和華而來的禍福之道告訴他們:

申二十八:1 - 14 若以色列民遵行誡命就必蒙福:

1你若留意聽從耶和華你上帝的話,謹守遵行他的一切誡命,就是我今日所吩咐你的,他必使你超乎天下萬民之上。
2你若聽從耶和華你上帝的話,這以下的福必追隨你,臨到你身上:
3你在城里必蒙福,在田間也必蒙福﹔
4你身所生的、地所產的,牲畜所下的,以及牛犢、羊羔都必蒙福﹔
5你的筐子和你的摶面盆都必蒙福。
6你出也蒙福,入也蒙福。
7仇敵起來攻擊你,耶和華必使他們在你面前被你殺敗,他們從一條路來攻擊你,必從七條路逃跑。
8在你倉房里,并你手所辦的一切事上,耶和華所命的福必臨到你。耶和華你上帝也要在所給你的地上賜福與你。
9你若謹守耶和華你上帝的誡命,遵行他的道,他必照著向你所起的誓,立你作為自己的聖民。
10天下萬民見你歸在耶和華的名下,就要懼怕你。
11你在耶和華向你列祖起誓應許賜你的地上,他必使你身所生的、牲畜所下的、地所產的,都綽綽有余。
12耶和華必為你開天上的府庫,按時降雨在你的地上。在你手里所辦的一切事上賜福與你。你必借給許多國民,卻不至向他們借貸。
13,14你若聽從耶和華你神的誡命,就是我今日所吩咐你的,謹守遵行,不偏左右,也不隨從事奉別神,耶和華就必使你作首不作尾,但居上不居下。

申二十八:15 - 68 若以色列民違背誡命就必受咒詛:

15你若不聽從耶和華你神的話,不謹守遵行他的一切誡命律例,就是我今日所吩咐你的,這以下的咒詛都必追隨你,臨到你身上:
16你在城里必受咒詛,在田間也必受咒詛﹔
17你的筐子和你的摶面盆都必受咒詛﹔
18你身所生的、地所產的,以及牛犢、羊羔都必受咒詛。
19你出也受咒詛,入也受咒詛。
20耶和華因你行惡離棄他,必在你手里所辦的一切事上,使咒詛、擾亂、責罰臨到你,直到你被毀滅,速速地滅亡。
21耶和華必使瘟疫貼在你身上,直到他將你從所進去得為業的地上滅絕。
22耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風、霉爛攻擊你,這都要追趕你,直到你滅亡。
23你頭上的天要變為銅,腳下的地要變為鐵。
24耶和華要使那降在你地上的雨變為塵沙,從天臨在你身上,直到你滅亡。
25耶和華必使你敗在仇敵面前,你從一條路去攻擊他們,必從七條路逃跑。你必在天下萬國中?來?去。
26你的尸首必給空中的飛鳥和地上的走獸作食物,并無人哄趕。
27耶和華必用埃及人的瘡并痔瘡、牛皮癬與疥攻擊你,使你不能醫治。
28耶和華必用顛狂、眼瞎、心驚攻擊你。
29你必在午間摸索,好象瞎子在暗中摸索一樣。你所行的必不亨通,時常遭遇欺壓、搶奪,無人搭救。
30你聘定了妻,別人必與她同房﹔你建造房屋,不得住在其內﹔你栽種葡萄園,也不得用其中的果子。
31你的牛在你眼前宰了,你必不得吃 牠的肉﹔你的驢在你眼前被搶奪,不得歸還﹔你的羊歸了仇敵,無人搭救。
32你的兒女必歸與別國的民,你的眼目終日切望,甚至失明,你手中無力拯救。
33你的土產和你勞碌得來的,必被你所不認識的國民吃盡。你時常被欺負,受壓制,
34甚至你因眼中所看見的,必致瘋狂。
35耶和華必攻擊你,使你膝上腿上,從腳掌到頭頂,長毒瘡無法醫治。
36耶和華必將你和你所立的王領到你和你列祖素不認識的國去,在那里你必事奉木頭石頭的神。
37你在耶和華領你到的各國中,要令人驚駭、笑談、譏誚。
38你帶到田間的種子雖多,收進來的卻少,因為被蝗虫吃了。
39你栽種修理葡萄園,卻不得收葡萄,也不得喝葡萄酒,因為被虫子吃了。
40你全境有橄欖樹,卻不得其油抹身,因為樹上的橄欖不熟自落了。
41你生兒養女,卻不算是你的,因為必被擄去。
42你所有的樹木和你地里的出產必被蝗虫所吃。
43在你中間寄居的,必漸漸上升,比你高而又高﹔你必漸漸下降,低而又低。
44他必借給你,你卻不能借給他﹔他必作首,你必作尾。
45這一切咒詛必追隨你,趕上你,直到你滅亡,因為你不聽從耶和華你上帝的話,不遵守他所吩咐的誡命律例。
46這些咒詛,必在你和你后裔的身上成為異跡奇事,直到永遠。
47因為你富有的時候,不歡心樂意地事奉耶和華你的上帝,
48所以你必在飢餓、干渴、赤露、缺乏之中,事奉耶和華所打發來攻擊你的仇敵。他必把鐵軛加在你的頸項上,直到將你滅絕。
49耶和華要從遠方地極帶一國的民,如鷹飛來攻擊你。這民的言語,你不懂得﹔
50這民的面貌凶惡,不顧恤年老的,也不恩待年少的。
51他們必吃你牲畜所下的和你地土所產的,直到你滅亡。你的五谷、新酒和油,以及牛犢、羊羔都不給你留下,直到將你滅絕。
52他們必將你困在你各城里,直到你所倚靠高大堅固的城牆都被攻塌。他們必將你困在耶和華你神所賜你遍地的各城里。
53你在仇敵圍困窘迫之中,必吃你本身所生的,就是耶和華你神所賜給你的兒女之肉。
54你們中間柔弱嬌嫩的人必惡眼看他弟兄和他懷中的妻,并他余剩的兒女,
55甚至在你受仇敵圍困窘迫的城中,他要吃兒女的肉,不肯分一點給他的親人,因為他一無所剩。
56你們中間柔弱嬌嫩的婦人,是因嬌嫩柔弱不肯把腳踏地的,必惡眼看她懷中的丈夫和她的兒女。
57她兩腿中間出來的嬰孩與她所要生的兒女,她因缺乏一切,就要在你受仇敵圍困窘迫的城中,將他們暗暗地吃了。
58,59這書上所寫律法的一切話,是叫你敬畏耶和華你上帝可榮可畏的名。你若不謹守遵行,耶和華就必將奇災,就是至大至長的災,至重至久的病,加在你和你后裔的身上。
60也必使你所懼怕埃及人的病都臨到你,貼在你身上。
61又必將沒有寫在這律法書上的各樣疾病、災殃降在你身上,直到你滅亡。
62你們先前雖然象天上的星那樣多,卻因不聽從耶和華你神的話,所剩的人數就稀少了。
63先前耶和華怎樣喜悅善待你們,使你們眾多,也要照樣喜悅毀滅你們,使你們滅亡,并且你們從所要進去得的地上必被拔除。
64耶和華必使你們分散在萬民中,從地這邊到地那邊,你必在那里事奉你和你列祖素不認識木頭石頭的神。
65在那些國中,你必不得安逸,也不得落腳之地,耶和華卻使你在那里心中跳動,眼目失明,精神消耗。
66你的性命必懸懸無定,你晝夜恐懼,自料性命難保。
67你因心里所恐懼的,眼中所看見的,早晨必說:‘巴不得到晚上才好!’晚上必說:‘巴不得到早晨才好!’
68耶和華必使你坐船回埃及去,走我曾告訴你不得再見的路,在那里你必賣己身與仇敵作奴婢,卻無人買。


摩西五經之后的歷史書,記載的就是這個禍福之道的實際操作。當以色列民/國遵行耶和華的誡命,他們就蒙福。當以色列民/國違背耶和華的誡命,他們就受咒詛。

現在我們看《智慧書》是怎樣說禍福之道?

首先是《約伯記》:

我們看到“災禍”臨到義人約伯身上,不是因為他犯罪作惡(伯一:1,8,二:3),乃是魔鬼撒但要擊打他。 撒但認為約伯是生活在上帝為他預備的無菌溫室里,受盡上帝的諸般呵護,一旦撤去一切保護,就會顯出約伯的真面目。上帝允准撒但的擊打。當義人受到這樣的擊打,他不是被上帝咒詛,我們不說他有“禍”或與“禍”相關的詞匯,如“災禍/禍患”等。。他面臨的是“患難/苦難/逼迫/試煉”,處在逆境中。約伯清楚知道自己沒有犯罪,他也愿意接受所遭遇的“禍”(其實是“苦難”- 伯二:10 “約伯卻對她說:‘你說話象愚頑的婦人一樣。噯!難道我們從上帝手里得福,不也受禍(adversity)嗎?’在這一切的事上,約伯并不以口犯罪。”上帝使約伯受苦,為的是什么?詩一百十九:71,75 “我受苦是與我有益,為要使我學習你的律例。。耶和華啊,我知道你的判語是公義的﹔你使我受苦是以誠實待我。”上帝透過以利戶指出約伯的自以為義,不以上帝為義(伯三十二:2)。他也說約伯認為自己“。。是公義,上帝奪去(他)的理。(他)雖有理,還算為說謊言的﹔(他)雖無過,受的傷還不能醫治。”(伯三十四:5-6)這是何以約伯不斷地向上帝申訴 和爭辯。 當上帝以一連串的問題把他問倒后,他才如夢初醒,為自己的傲慢無知而懊悔,說:“我知道你萬事都能做,你的旨意不能攔阻。誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢?我所說的是我不明白的﹔這些事太奇妙是我不知道的。求你聽我,我要說話﹔我問你,求你指示我。我從前風聞有你,現在親眼看見你。因此我厭惡自己(注:"自己"或作"我的言語"),在塵土和爐灰中懊悔。”(伯四十二:2-6)

我們都知道約伯的結局:“耶和華就使約伯從苦境轉回,并且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。。。此后,約伯又活了一百四十年,得見他的兒孫,直到四代。這樣,約伯年紀老邁,日子滿足而死。”(伯四十二:10,16-17)經試煉,受苦后,真知道耶和華的約伯蒙神大大賜福。

所以,《約伯記》里有福,有苦,但沒有禍。約伯是先有福,后有苦。上帝使他受苦是與他有益,為要煉淨他。苦盡后的約伯蒙上帝賜雙倍的福。

對基督徒來說,我們受苦也是必須的。我在《希伯來書》第二十課解釋來五:6-10 “基督在肉體的時候既大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能救他免死的主,就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源,并蒙上帝照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。”說:

。。這段經文把聖經的一個大原則告訴了世世代代的人:

所謂信耶穌,是舍己,背十字架,跟從他(太十六:24,可八:34,路九:23)。耶穌基督給我們走十字架的路作了一個榜樣,就是在世上有苦難,從所受的苦難學順從,這樣我們才得以完全(得了尊貴、榮耀為冠冕,來二:9)。苦難,順從,完全是我們走十字架之路的三部曲。苦嗎?主耶穌說:“。。在我里面有平安。在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界。”(約十六:33)

有捷徑可走嗎?沒有!連身為上帝兒子的耶穌都沒有這個特權,也不能豁免苦難。過去約書亞領以色列人進迦南,入應許之地,他不是立刻“坐享其成”,而是要面對強大的敵人,與他們爭戰,才能夠把地奪取,得享安息。今天有些宣講成功丰盛神學的宗派/人就是違背了聖經這個大原則,他們不要苦難,只說信耶穌就有求必應,事事順利,病得醫治,事業成功,發財興旺,多子多福。。這種宣講很得人心,教會人數按几何倍數增長,大家因神國拓展而沾沾自喜。其實這是中了魔鬼的詭計。當日耶穌在曠野受魔鬼試探(太四:1-11),如果他選擇的是今天這些人所選擇的寬路,行神跡把石頭變成食物,滿足自己的私欲﹔行奇事從殿頂跳下去,嘩眾取寵﹔俯伏拜魔鬼撒但,不走十字架道路,輕而易舉地就得世上的萬國與萬國的榮華。。今天全世界早已都是基督徒,我們也不必煞費苦心宣講上帝的道了。

所以,耶穌必須忍受十字架的苦難,受盡“凡挂在木頭上都是被咒詛的”的羞辱﹔這樣受害,上帝才叫他從死里復活,進入他所當得的榮耀,使他和父同享未有世界以先,他同父所有的榮耀,是應當的(約十七:1,5,路二十四:26)。(完)

《詩篇》(有很多智慧詩)是怎樣說禍福之道:

《詩篇》第一篇和第二篇就開宗明義告訴我們怎么樣的人蒙福,怎么樣的人有禍。

(詩一:1-6)

1不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。
2惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福
3他要象一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯干。凡他所做的盡都順利。
4惡人并不是這樣,乃象糠秕被風吹散。
5因此當審判的時候,惡人必站立不住﹔罪人在義人的會中也是如此。
6因為耶和華知道義人的道路,惡人的道路卻必滅亡。

義人“不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!”

惡人/罪人有禍,他們的道路必要滅亡。

(詩二:1-12)

1外邦為什么爭鬧?萬民為什么謀算虛妄的事?
2世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋耶和華并他的受膏者,
3說:“我們要掙開他們的捆綁,脫去他們的繩索。”
4那坐在天上的必發笑﹔主必嗤笑他們。
5那時,他要在怒中責備他們,在烈怒中驚嚇他們,
6說:“我已經立我的君在錫安我的聖山上了。”
7受膏者說,我要傳聖旨:耶和華曾對我說:“你是我的兒子,我今日生你。
8你求我,我就將列國賜你為基業,將地極賜你為田產。
9你必用鐵杖打破他們,你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。”
10現在,你們君王應當省悟﹔你們世上的審判官該受管教!
11當存畏懼事奉耶和華,又當存戰兢而快樂。
12當以咀親子,恐怕他發怒,你們便在道中滅亡,因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的,都是有福的。

這是預表彌賽亞的詩篇。愛主的人(“以咀親子”),都是有福的。”相反的,凡要“敵擋耶和華并他的受膏者”有禍了,他們必如同窯匠的瓦器被摔碎。

這兩首詩為其余的詩篇定調(Set the tone)。不管是哪一類的詩 - 預表、祈禱、咒詛、史詩、敬拜贊美、悔罪、傷痛、憂悶、訓誨、感恩、國事、患難、默想、申訴。。上帝必賜福給義人,他們的禱告必蒙垂聽(箴三:33 - “耶和華咒詛惡人的家庭,賜福與義人的居所。”箴十五:29 “耶和華遠離惡人,卻聽義人的禱告。”)。至于惡人,他們必受咒詛,要被滅絕。

詩五:12 因為你必賜福與義人。耶和華啊,你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。

詩三十四:15,17,19  耶和華的眼目看顧義人﹔他的耳朵聽他們的呼求。.義人呼求,耶和華聽見了,便救他們脫離一切患難。。義人多有苦難,但耶和華救他脫離這一切 。

詩九:16 耶和華已將自己顯明了,他已施行審判﹔惡人被自己手所做的纏住了(注:或作"他叫惡人被自己手所做的累住了")。

詩十:4 惡人面帶驕傲說:“耶和華必不追究。”他一切所想的,都以為沒有神。

詩十四:1(詩五十三:1)愚頑人心里說:“沒有神。”他們都是邪惡,行了可憎惡的事﹔沒有一個人行善。

詩十一:5 耶和華試驗義人﹔惟有惡人和喜愛強暴的人,他心里恨惡。

詩三十二:10,17 惡人必多受苦楚﹔惟獨倚靠耶和華的,必有慈愛四面環繞他。。因為惡人的膀臂必被折斷﹔但耶和華是扶持義人。

詩三十七:20,22 惡人卻要滅亡。耶和華的仇敵要象羊羔的脂油(注:或作"象草地的華美"),他們要消滅,要如煙消滅。 。蒙耶和華賜福的,必承受地土;被他咒詛的,必被剪除。

詩三十七:34 你當等候耶和華,遵守他的道,他就抬舉你,使你承受地土。惡人被剪除的時候,你必看見。

詩七十五:8 耶和華手里有杯,其中的酒起沫,杯內滿了攙雜的酒。他倒出來,地上的惡人必都喝這酒的渣滓,而且喝盡。

詩一百零七:17 愚妄人因自己的過犯和自己的罪孽,便受苦楚。

詩一百二十九:4 耶和華是公義的,他砍斷了惡人的繩索。

詩一百四十五:20 耶和華保護一切愛他的人,卻要滅絕一切的惡人。

除了第一和第二篇,《詩篇》里還有很多“有福”的經節:

詩三十二:1,2 得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的!凡心里沒有詭詐、耶和華不算為有罪的,這人是有福的!

詩三十三:12 以耶和華為上帝的,那國是有福的!他所揀選為自己產業的,那民是有福的!

詩三十四:8 你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道他是美善﹔投靠他的人有福了!

詩四十:4 那倚靠耶和華,不理會狂傲和偏向虛假之輩的,這人便為有福

詩四十一:1 眷顧貧窮的有福了!他遭難的日子,耶和華必搭救他!

詩六十五:4 你所揀選、使他親近你、住在你院中的,這人便為有福!我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。

詩七十二:17 他的名要存到永遠,要留傳如日之久。人要因他蒙福,萬國要稱他有福

詩八十四:4,5 如此住在你殿中的,便為有福,他們仍要贊美你!靠你有力量、心中想往錫安大道的,這人便為有福

詩八十四:12 萬軍之耶和華啊,倚靠你的人便為有福

詩八十九:15 知道向你歡呼的,那民是有福的!耶和華啊,他們在你臉上的光里行走。

詩九十四:12 耶和華啊,你所管教、用律法所教訓的人是有福的!

詩一百零六:3 凡遵守公平、常行公義的,這人便為有福

詩一百十二:1 你們要贊美耶和華!敬畏耶和華,甚喜愛他命令的,這人便為有福

詩一百十九:1,2 行為完全、遵行耶和華律法的,這人便為有福!遵守他的法度、一心尋求他的,這人便為有福

詩一百二十七:5 箭袋充滿的人便為有福。他們在城門口和仇敵說話的時候,必不至于羞愧。

詩一百二十八:1 凡敬畏耶和華、遵行他道的人,便為有福

詩一百三十七:8,9 將要被滅的巴比倫城啊,報復你象你待我們的,那人便為有福!拿你的嬰孩摔在磐石上的,那人便為有福

詩一百四十四:12-15 我們的兒子從幼年好象樹栽子長大﹔我們的女兒如同殿角石,是按建宮的樣式鑿成的。我們的倉盈滿,能出各樣的糧食﹔我們的羊在田間孳生千萬。我們的牛馱著滿馱,沒有人闖進來搶奪,也沒有人出去爭戰。我們的街市上也沒有哭號的聲音。遇見這光景的百姓便為有福。有耶和華為他們的上帝,這百姓便為有福

詩一百四十六:5 以雅各的上帝為幫助、仰望耶和華他上帝的,這人便為有福

從《詩篇》的教導,我們可以作個小總結:

誰是有福的人?他們是義人,就是敬畏耶和華,親近他,倚靠他,喜愛他命令,遵行他律法,遵守公平、常行公義,眷顧貧窮,行為完全,恨惡罪惡的人。

誰是有福的國/民?以耶和華為上帝的,那國是有福的!他所揀選為自己產業的,那民是有福的!

誰是有禍的人?就是惡人/愚頑人,他們都是邪惡,以為沒有上帝,喜歡強暴,行了可憎惡的事。上帝 要咒詛他們,必要折斷他們的膀臂,使他們像羊羔的脂油(注:或作"象草地的華美"),他們要滅亡,要如煙消滅。


這一課太長了,我要在下一課才跟大家看《箴言書》的禍福之道。


默想:

在農歷新年,我們都會收到和送出各式各樣的祝賀語,祈求多而又多的福氣。中國傳統上的福氣一般是指身體健康、工作順利、錢財丰足等等,許多人都相信擁有這些便可安枕無憂、樂也融融。或許,基督徒所想的也是如此,認定一帆風順、平安愉快的人生才為有福。   

然而,在這動蕩不安的世界,要時時感到快樂無憂是何等的困難。即使你擁有高薪厚職、汽車樓房、家財萬貫,也未必保証能得著平安福樂。俗語說:“天有不測風云,人有旦夕禍福”,人活在世上,難免遭遇苦難和挫折。而身為基督徒,往往會因著要堅守信仰而遇上更多的苦難與試煉。

那么,基督徒的“福氣”又是什么呢?

以弗所書一章道出上帝在基督里賜給我們天上各樣屬靈的福氣,使我們藉著基督成為痘聖潔的兒女。身為上帝的兒女,我們擁有尊貴的身分,得享宇宙間最長闊高深的主愛﹔得悉亙古不變的聖經真理﹔得應許聖靈為救恩的印記,這些都成為我們內心的平安與喜樂的確據。故此,無論在任何境況,或順或逆,我們都可以相信主與我們同在。他向我們施恩典與慈愛,使我們能倚靠他,得著力量去勝過罪惡、苦難并活出丰盛的生命。這就是基督徒的福氣!

祈盼上帝幫助我們藉著聖靈的引導去默想何謂真正的福氣,好讓我們不妄求屬世的享樂,得著在主里永恆的福樂。

農歷新年,讓我們由衷地向上帝說垃“我將耶和華常擺在我面前,……在你面前有滿足的喜樂﹔在你右手中有永遠的福樂。”(詩十六:8,11)

(取自《靈命日糧》網站》


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