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詩篇選讀

《詩篇一》(一)

有福的 blessed (is)(快樂的)人

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經文:詩篇一:1 - 6

主旨:

《詩篇一和二》是《詩篇》全書的序言。詩人將人分為兩種:一種是義人﹔一種是惡人。詩人稱義人是有福的人( Esher,快樂的人),“他要象一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯干。凡他所做的盡都順利。”(詩一:3)反之,詩人說“惡人卻不是這樣,他們好像糠秕,被風吹散。”(詩一:4)這里的詩人是從結局來看義人和惡人。他沒有告訴我們的是,義人和惡人在世寄居的日子是否也是如此。我們要在其他詩篇才發覺并非如此。

希伯來文 Esher名詞 ,“有福” barak (動詞,“賜福”)的最大差別是:前者將得福的條件告訴我們,如“那倚靠耶和華,不理會狂傲和偏向虛假之輩的,這人便為有福!”(詩四十:4,八十四:12) 后者只是單單告訴人耶和華賜福,時常沒有告訴人在什么條件下賜福,或什么福。

  barak 在《詩篇》里最常看到的用法是“稱贊頌揚”(Bless),如“Bless the LORD, O my soul: and all that is within me, bless his holy name. ”中文的翻譯是“我的心哪,你要稱頌耶和華,凡在我里面的,也要稱頌他的聖名!”(詩一百零三:1)

  Esher名詞 )“有福,blessed”在希伯來文是“快樂,happiness”的意思。

古代的許多經書,都有提到何謂“福”。譬如,《尚書》曰:“五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧(意思是平安無病),四曰攸好德(意思是修養美好的德行),五曰考終命(意思是享盡天年)。”

《詩篇/箴言書》告訴我們如何蒙福,它說:“凡敬畏耶和華,遵行他道的人便為有福,他是一個快樂的人!”對基督徒來說,因信耶穌所得的救恩,使我們在基督再來的時候,永遠與他同在,這才是耶和華賜給我們最大的福!

 

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1。詩一:1 - 6

1不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。
2惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!
3他要象一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯干。凡他所做的盡都順利。
4惡人并不是這樣,乃象糠秕被風吹散。
5因此當審判的時候,惡人必站立不住﹔罪人在義人的會中也是如此。
6因為耶和華知道義人的道路,惡人的道路卻必滅亡。

《新譯本》:

1有福的人:不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐好譏笑的人的座位。
2他喜愛的是耶和華的律法,他晝夜默誦的也是耶和華的律法。
3他像一棵樹,栽在溪水旁,按時結果子,葉子總不枯干﹔他所作的一切,盡都順利。
4惡人卻不是這樣,他們好像糠秕,被風吹散。
5因此,在審判的時候,惡人必站立不住﹔在義人的團體中,罪人也必這樣。
6因為耶和華看顧義人的道路,惡人的道路卻必滅亡。

KJV﹔

1 Blessed is the man that walketh not in the counsel of the ungodly, nor standeth in the way of sinners, nor sitteth in the seat of the scornful.
2 But his delight is in the law of the LORD; and in his law doth he meditate day and night.
3 And he shall be like a tree planted by the rivers of water, that bringeth forth his fruit in his season; his leaf also shall not wither; and whatsoever he doeth shall prosper.
4 The ungodly are not so: but are like the chaff which the wind driveth away.
5 Therefore the ungodly shall not stand in the judgment, nor sinners in the congregation of the righteous.
6 For the LORD knoweth the way of the righteous: but the way of the ungodly shall perish.

ESV:

1 Blessed is the man who walks not in the counsel of the wicked, nor stands in the way of sinners, nor sits in the seat of scoffers;
2 but his delight is in the law of the Lord, and on his law he meditates day and night.
3 He is like a tree planted by streams of water that yields its fruit in its season, and its leaf does not wither. In all that he does, he prospers.
4 The wicked are not so, but are like chaff that the wind drives away.
5 Therefore the wicked will not stand in the judgment, nor sinners in the congregation of the righteous;
6 for the Lord knows the way of the righteous, but the way of the wicked will perish.

原文:








2。《詩篇一和二》是《詩篇》全書的序言。詩人將人分為兩種:一種是義人﹔一種是惡人。人不是生來就是義人,或是惡人。我們從《創世紀》得知,人從呱呱落地就是罪人。這是因為亞當吃了禁果,被耶和華趕出伊甸園。但上帝愛世人,在我們還作罪人的時候,將他的獨生子耶穌基督賜給我們,為我們死在十字架上,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生(羅五:8,約三:16)。保羅稱這些人是因信稱義,在上帝的眼中是義人。那些不信上帝獨生子之名的人,罪已經定了,他們的結局就是死,在上帝的眼中是惡人。詩人稱義人是有福的人,“他要象一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也不枯干。凡他所做的盡都順利。”(詩一:3)反之,詩人說“惡人卻不是這樣,他們好像糠秕,被風吹散。”(詩一:4)這里的詩人是從結局來看義人和惡人。他沒有告訴我們的是,義人和惡人在世寄居的日子是否也是如此。我們要在其他詩篇才發覺并非如此。

譬如詩七十三:3 - 12 是告訴我們惡人在世常享安逸,財寶加增。

3我見惡人和狂傲人享平安,就心懷不平。
4他們死的時候沒有疼痛,他們的力氣卻也壯實。
5他們不象別人受苦,也不象別人遭災。
6所以,驕傲如鏈子帶在他們的項上,強暴象衣裳遮住他們的身體。
7他們的眼睛因體胖而凸出﹔他們所得的過于心里所想的。
8他們譏笑人,憑惡意說欺壓人的話﹔他們說話自高。
9他們的口褻瀆上天﹔他們的舌毀謗全地。
10所以上帝的民歸到這里,喝盡了滿杯的苦水。
11他們說:‘上帝怎能曉得?至高者豈有知識呢?’
12看哪,這就是惡人,他們既是常享安逸,財寶便加增。

詩八十八:1 - 18 則是義人在苦難中發出的一首哀歌:

1耶和華拯救我的上帝啊,我晝夜在你面前呼吁。
2愿我的禱告達到你面前,求你側耳聽我的呼求!
3因為我心里滿了患難,我的性命臨近陰間。
4我算和下坑的人同列,如同無力的人一樣。
5我被丟在死人中,好象被殺的人躺在墳墓里。他們是你不再記念的,與你隔絕了。
6你把我放在極深的坑里,在黑暗地方,在深處。
7你的忿怒重壓我身,你用一切的波浪困住我。〔細拉〕
8你把我所認識的隔在遠處,使我為他們所憎惡。我被拘困,不得出來。
9我的眼睛因困苦而干癟。耶和華啊,我天天求告你,向你舉手。
10你豈要行奇事給死人看嗎?難道陰魂還能起來稱贊你嗎?細拉
11豈能在墳墓里述說你的慈愛嗎?豈能在滅亡中述說你的信實嗎?
12你的奇事豈能在幽暗里被知道嗎?你的公義豈能在忘記之地被知道嗎?
13耶和華啊,我呼求你!我早晨的禱告要達到你面前。
14耶和華啊,你為何丟棄我?為何掩面不顧我?
15我自幼受苦,几乎死亡﹔我受你的驚恐,甚至慌張。
16你的烈怒漫過我身﹔你的驚嚇把我剪除。
17這些終日如水環繞我,一齊都來圍困我。
18你把我的良朋密友隔在遠處,使我所認識的人進入黑暗里。

3。《詩篇一和二》也是《詩篇》里的箴言。我稱它為《智慧詩》。人既然不是生來就是義人或惡人,而是罪人,他就需要在一生中作個選擇。 《詩篇一》教人選擇“不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!”(詩一:1 - 2)《詩篇二》就更進一步教人選擇上帝的受膏者 - “我的兒子”,“當以咀親子,恐怕他發怒,你們便在道中滅亡,因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的,都是有福的。”(詩二:7,12)人要選擇的是“有福”的人生。這樣的選擇是出于“當存畏懼事奉耶和華,又當存戰兢而快樂”(詩二:11)的態度。這也就是《箴言書》里的“敬畏耶和華”。 為什么敬畏耶和華就能作正確的選擇呢?《箴言書》里智慧的本尊告訴我們:“敬畏耶和華是智慧的開端。。。愚妄人藐視智慧和訓誨。”(箴九:10上,一:7下) 人每逢來到人生的三岔路口,就必須要有智慧才能作正確的選擇。這樣的智慧是建立在敬畏耶和華的根基上。正如詩二十五:12 說:“誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路。”

對惡人/愚妄人/愚昧人來說,他們當然也想過一個“有福”的人生。除了上文的詩七十三:3 - 12,他們“在世常享安逸,財寶加增”,認為自己是“有福”,如果我們告訴他們,有智慧就能夠過“有福”的人生,他們肯定會以金錢來買智慧,因為他們不相信有上帝,當然不會敬畏耶和華。但箴十七:16,24 說:“愚昧人既無聰明,為何手拿價銀買智慧呢?。。明哲人眼前有智慧,愚昧人眼望地極(意思是找不到智慧)。”智慧不是用金錢可以買來或換來的,唯有敬畏耶和華,我們才有真智慧,在人生的道路上作正確的選擇 - 選擇信耶穌基督,選擇行善,不行惡。

4。我已經說了《詩篇一和二》是《詩篇》全書的序言。詩人將人分為兩種:一種是義人﹔一種是惡人。以后的詩篇記錄了義人在上帝面前的說話,按體裁分為贊美詩(如詩九十五)、 敬拜詩(如詩一百五十)、祈禱詩(如詩四)、歷史詩(如一百零五)、感恩詩(如詩六十五)、咒詛詩(如一百零九)、上行之詩(詩一百二十至一百三十四)、彌賽亞詩篇(如詩四十五)、悔罪詩(如詩五十一)、律法詩(詩一百十九)、智慧詩(如詩四十九)等等。不管是哪一類的詩,它們都是義人向耶和華吐露的心聲,或聖殿中的聖樂人員向耶和華的歌唱。

在教會,我們通常會引用一首/一段詩篇來宣召會眾開始敬拜上帝,如詩九十五:1 - 7 :

1來啊,我們要向耶和華歌唱﹔向拯救我們的磐石歡呼!
2我們要來感謝他,用詩歌向他歡呼!
3因耶和華為大神,為大王,超乎萬神之上。
4地的深處在他手中,山的高峰也屬他。
5海洋屬他,是他造的﹔旱地也是他手造成的。
6來啊,我們要屈身敬拜,在造我們的耶和華面前跪下。
7因為他是我們的神,我們是他草場的羊,是他手下的民。惟愿你們今天聽他的話。

義人從心坎深處發出的嘆息、呻吟、懺悔、贊美、申訴。。會讓我們處在類似環境中的時候激起共鳴,使我們得到無限的慰藉和力量。我們時常可以借用一段詩篇作為我們的禱告,如詩五十六:3 -4 “我懼怕的時候要倚靠你。我倚靠上帝,我要贊美他的話﹔我倚靠上帝,必不懼怕。血氣之輩能把我怎么樣呢?”詩五十七:7 - 11 “上帝啊,我心堅定,我心堅定!我要唱詩,我要歌頌!我的靈啊,你當醒起!琴瑟啊,你們當醒起!我自己要極早醒起。主啊,我要在萬民中稱謝你,在列邦中歌頌你!因為你的慈愛高及諸天﹔你的誠實達到穹蒼。上帝啊,愿你崇高過于諸天!愿你的榮耀高過全地!”詩五十一:1 -2 “上帝啊,求你按你的慈愛憐恤我,按你丰盛的慈悲涂抹我的過犯!求你將我的罪孽洗除淨盡,并潔除我的罪!”所以,我常鼓勵信徒背誦詩篇,默想詩句,這可以讓我們的靈性 更上一層樓。


5。現在我們開始分析《詩篇一》。

詩一: 1不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。
    2惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!

新譯本》:

詩一: 1有福的人:不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐好譏笑的人的座位。
    2他喜愛的是耶和華的律法,他晝夜默誦的也是耶和華的律法。

原文的前面三個字是 (blessed (is)),“有福”,也可以翻譯作“快樂”)在句首,和《詩篇二》最后一節(二:12)的 (blessed (are))形成首尾呼應的關系。

什么是“有福”?首先我們看“福”字的字形演變過程:

按《百度百科》的說法:“福”,會意兼形聲字。從河南殷圩出土的甲骨文(圖A)來看,“福”是雙手虔誠地捧著酒壇(酉)敬神(示)的形象,是用“手”、“酒”、“示”三個部分組合成的會意字,原是以酒敬神,祈求福備(萬事順遂)的意思。從上列甲骨文字形來看,它的左半部的上面是個“酉”字,是個盛酒的容器,實際上就是個“酒”字的初文。左下半部分是兩只“手”(又),表示雙手捧著一個酒樽﹔它的右半部分是個“示”字,代表祖先的神主﹔整個字的意思是會意雙手捧著一樽酒在祖先的神主前祭獻,求得神主保佑。《說文解字》在解釋“福”字的意義時說“硝也”,“硝”就是賜福、保佑的意思(《說文解字 - 白話版》:“福,神靈保。字形采用‘示’作邊旁,‘’作聲旁。)。這個字發展到金文階段,有種種不同的形式,首先是該字的左右結構換了個位置,“示”由右移到左,而“”由左移到右,同時金文比甲骨文還省去了捧酒的兩只“手”。如圖(B)的“福”,捧酒壇的雙手已簡省掉了,酒壇樣子也變了﹔圖(C)的酒壇子大大訛變,并且已放到“示”的右旁來了﹔圖(D)在“酉”、“示”的上頭還加上房頂屋蓋,表示在家里敬神祈福﹔圖(E)的訛變最大,“示”放到酒壇下面,兩邊平添了兩個背對背的人(這背對背的人就是“北”字),作為“福”字表音的聲符。到了秦代的小篆(圖F)階段,背對背的二人省去了,酒壇子竟訛變為“”(,讀副),于是“福”便成為以“示”表意以“”表音的形聲字了。以后便以這一小篆的構形作為基文,發展成為圖(G)的漢隸和圖(H)的楷書,而“”也作為“富、副、幅、輻……”等形聲字的聲旁,一直沿用到今天。

古代祭祀是為求得上帝或神祖的保佑,如《左傳﹒庄公十年》里說“小信未孚,神弗福也”,意思是說:小的誠心沒有達到誠信動人的地步,那么神是不會保佑他的。祭祀后要把祭品(酒、肉)分別送人叫“致福”、“歸福”,由此引申出“幸福”之義,用作名詞,這是“福”字在今天常用的含義。戰國時期的哲學家韓非子認為“全壽富貴謂之福”,古書中常說人的“五福”是:一是長壽,二是富裕,三是康寧,四是修好品德,五是考終命。人們常說的“五福齊備”就是指這些內容。

福字是中國最古老、最吉祥、最受歡迎的文字。五千年華夏文明,有一個字貫穿始終,那就是“福”字。當代福文化學者觀同指出:一個“福”字寄托了人們對幸福生活的向往,是對美好未來的期盼﹔亦是圓滿、和諧人生的極致追求。觀同將古代福字內涵進行修正補充并新解,闡述建立了當代幸福人生的意義和標准,即:富貴、好德、安康、追求、善終。(完)

):‘’不是一般傳道人說的“一口田”,也就是說“福”不是有一口田就是“福”。

古代的許多經書,都有提到何謂福。譬如,《尚書》 曰:“五福:一曰壽,二曰富,三曰康寧(意思是平安無病),四曰攸好德(意思是修養美好的德行),五曰考終命(意思是享盡天年)。”《韓非子》說:“全壽富貴之謂福。”禪家對“福”的釋義是:“當你的心對你擁有的一切感到滿足時即是幸福。”又說:“幸福是一叢竹。是竹的清高、竹的虛心、竹的雅致、竹的實用性,最主要的是竹的平淡和虛無。”現在一般人對福的觀念是來自《尚書》的五福。也有人希望一生能享受另一種五福,就是“生有所依,父母睿祥,夫妻和睦,兒女雙全,無疾而終(或是有尊嚴的下葬)”。

希伯來人的“福”指的又是什么?希伯來文的“福”有兩個字:

A。名詞 esher, 英文 happiness(快樂), blessedness﹔動詞 ashar,英文 to go straight, go on, advance,bless。詩一:2 和詩二:12 的“有福”就是這個字( blessed is)。

B。動詞 barak,英文 to kneel, bless﹔名詞 berakah,英文 a blessing,如創一:22 “上帝就賜福 barak)給這一切說:‘滋生繁多,充滿海中的水﹔雀鳥也要多生在地上。’”創十二:2 “我必叫你成為大國。我必賜福 barak)給你,叫你的名為大,你也要叫別人得福 berakah)。”

這兩個“福”有什么不同?

我先把在《詩篇》和《箴言書》里有關“福”的原文用字列成一個表方便大家的查考:

  Esher名詞) 或 ashar(動詞 barak(動詞) 或  berakah(名詞)
 

Esher(名詞

barak(動詞

詩一:2 惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福    
詩二:12 當以咀親子,恐怕他發怒,你們便在道中滅亡,因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的,都是有福的。    
詩三十二:1 - 2 得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的!凡心里沒有詭詐、耶和華不算為有罪的,這人是有福的! 詩五:12 因為你必賜福與義人。耶和華啊,你必用恩惠如同盾牌四面護衛他。
 
詩三十三:12 以耶和華為神的,那國是有福的!他所揀選為自己產業的,那民是有福的! 詩十:3 因為惡人以心愿自夸,貪財的背棄耶和華,并且輕慢他(注:或作"他祝福貪財的,卻輕慢耶和華")。
詩三十四:8 你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道他是美善﹔投靠他的人有福了! 詩十六:7 我必稱頌那指教我的耶和華﹔我的心腸在夜間也警戒我。
詩四十:4 那倚靠耶和華,不理會狂傲和偏向虛假之輩的,這人便為有福 詩十八:46 耶和華是活神﹔愿我的磐石被人稱頌!愿救我的神被人尊崇!
詩四十一:1 眷顧貧窮的有福了!他遭難的日子,耶和華必搭救他! 詩二十六:12 我的腳站在平坦地方,在眾會中我要稱頌耶和華!
詩六十五:4 你所揀選、使他親近你、住在你院中的,這人便為有福!我們必因你居所、你聖殿的美福知足了。 詩二十八:6,9 耶和華是應當稱頌的,因為他聽了我懇求的聲音。。9求你拯救你的百姓,賜福給你的產業,牧養他們,扶持他們,直到永遠!
詩八十四:4,5,12 如此住在你殿中的,便為有福,他們仍要贊美你!靠你有力量、心中想往錫安大道的,這人便為有福!.。。萬軍之耶和華啊,倚靠你的人便為有福 詩二十九:11 耶和華必賜力量給他的百姓,耶和華必平安的給他的百姓。
詩八十九:15 知道向你歡呼的,那民是有福的!耶和華啊,他們在你臉上的光里行走。 詩三十一:21 耶和華是應當稱頌的!因為他在堅固城里向我施展奇妙的慈愛。
詩九十四:12 耶和華啊,你所管教、用律法所教訓的人是有福的! 詩三十四:1 我要時時稱頌耶和華,贊美他的話必常在我口中。
詩一百零六:3 凡遵守公平、常行公義的,這人便為有福 詩三十七:22 蒙耶和華賜福的,必承受地土﹔被他咒詛的,必被剪除。
詩一百十二:1 你們要贊美耶和華!敬畏耶和華,甚喜愛他命令的,這人便為有福 詩四十一:13 耶和華以色列的神是應當稱頌的,從亙古直到永遠。阿們!阿們!
詩一百十九:1-2 行為完全、遵行耶和華律法的,這人便為有福!遵守他的法度、一心尋求他的,這人便為有福 詩四十五:2 你比世人更美,在你咀里滿有恩惠,所以神賜福給你,直到永遠。
詩一百二十八:1 凡敬畏耶和華、遵行他道的人,便為有福 詩四十九:18 他活著的時候,雖然自夸為有福(你若利己,人必夸獎你),
詩一百四十四:15 遇見這光景的百姓便為有福。有耶和華為他們的神,這百姓便為有福 詩六十二:4 他們彼此商議,專要從他的尊位上把他推下﹔他們喜愛謊話,口雖祝福,心卻咒詛。
詩一百四十六:5 以雅各的神為幫助、仰望耶和華他神的,這人便為有福 詩六十三:4 我還活的時候要這樣稱頌你,我要奉你的名舉手。
箴三:13,18 得智慧、得聰明的,這人便為有福。。她與持守她的作生命樹,持定她的,俱各有福 詩六十五:10 你澆透地的犁溝,潤平犁脊,降甘霖使地軟和﹔其中發長的,蒙你賜福
箴八:32,34 眾子啊,現在要聽從我,因為謹守我道的,便為有福。。聽從我,日日在我門口仰望,在我門框旁邊等候的,那人便為有福 詩六十六:8,20 萬民哪,你們當稱頌我們的神!使人得聽贊美他的聲音。。20神是應當稱頌的!他并沒有推卻我的禱告,也沒有叫他的慈愛離開我。
箴十四:21 藐視鄰舍的,這人有罪﹔憐憫貧窮的,這人有福 詩六十七:1,6,7 愿神憐憫我們,賜福與我們,用臉光照我們。。6地已經出了土產﹔神,就是我們的神,要賜福與我們。7神要賜福與我們,地的四極都要敬畏他。
箴十六:20 謹守訓言的,必得好處﹔倚靠耶和華的,便為有福 詩六十八:19,26,35 天天背負我們重擔的主,就是拯救我們的神,是應當稱頌的。。26從以色列源頭而來的,當在各會中稱頌主神。。35神啊,你從聖所顯為可畏。以色列的神是那將力量權能賜給他百姓的。神是應當稱頌的!
箴二十:7 行為純正的義人,他的子孫是有福的! 詩七十二:15,17,18,19 他們要存活!示巴的金子要奉給他。人要常常為他禱告,終日稱頌他。。17他的名要存到永遠,要留傳如日之久。人要因他蒙福,萬國要稱他有福 ashar)。18獨行奇事的耶和華以色列的神,是應當稱頌的。19他榮耀的名也當稱頌,直到永遠。愿他的榮耀充滿全地。阿們!阿們!
箴二十八:14 常存敬畏的,便為有福﹔心存剛硬的,必陷在禍患里。 詩八十九:52 耶和華是應當稱頌的,直到永遠。阿們!阿們!
箴二十九:18 沒有異象(注:或作"默示"),民就放肆﹔惟遵守律法的,便為有福 詩九十五:6 來啊,我們要屈身敬拜,在造我們的耶和華面前跪下
 

ashar(動詞 

詩九十六:2 要向耶和華歌唱,稱頌他的名,天天傳揚他的救恩。
詩四十一:2 耶和華必保全他,使他存活﹔他必在地上享福。求你不要把他交給仇敵,遂其所愿。 詩一百:4 當稱謝進入他的門,當贊美進入他的院﹔當感謝他,稱頌他的名。
詩七十二:17 他的名要存到永遠,要留傳如日之久。人要因他蒙福 barak),萬國要稱他有福 詩一百零三:1,2,20,21,22 我的心哪,你要稱頌耶和華,凡在我里面的,也要稱頌 (原文沒有)他的聖名!2我的心哪,你要稱頌耶和華,不可忘記他的一切恩惠!。。20聽從他命令、成全他旨意、有大能的天使,都要稱頌耶和華!21你們作他的諸軍,作他的仆役,行他所喜悅的,都要稱頌耶和華!22你們一切被他造的,在他所治理的各處,都要稱頌耶和華。我的心哪,你要稱頌耶和華!
箴三:18 她與持守她的作生命樹,持定她的,俱各有福 詩一百零四:1,35 我的心哪,你要稱頌耶和華!耶和華我的神啊,你為至大!你以尊榮威嚴為衣服,。35愿罪人從世上消滅,愿惡人歸于無有。我的心哪,要稱頌耶和華!你們要贊美耶和華(注:原文作"哈利路亞"。下同)!
    詩一百零六:48 耶和華以色列的神是應當稱頌的,從亙古直到永遠。愿眾民都說:"阿們!"你們要贊美耶和華!
    詩一百零七:38 他又賜福給他們,叫他們生養眾多,也不叫他們的牲畜減少。
    詩一百零九:28 任憑他們咒罵,惟愿你賜福﹔他們几時起來就必蒙羞,你的仆人卻要歡喜。
    詩一百十二:2 他的后裔在世必強盛,正直人的后代必要蒙福
    詩一百十三:2 耶和華的名是應當稱頌的,從今時直到永遠!
    詩一百十五:12,13,15,18 耶和華向來眷念我們,他還要賜福給我們:要賜福給以色列的家,賜福給亞倫的家。13凡敬畏耶和華的,無論大小,主必賜福給他。。15你們蒙了造天地之耶和華的。。18但我們要稱頌耶和華,從今時直到永遠!你們要贊美耶和華!
    詩一百十九:12 耶和華啊,你是應當稱頌的!求你將你的律例教訓我。
    詩一百二十四:6 耶和華是應當稱頌的,他沒有把我們當野食交給他們吞吃(注:原文作"牙齒")。
    詩一百二十八:4,5 看哪,敬畏耶和華的人,必要這樣蒙福!5愿耶和華從錫安賜福給你﹔愿你一生一世看見耶路撒冷的好處。
    詩一百二十九:8 過路的也不說:"愿耶和華所賜的福( berakah)歸與你們﹔我們奉耶和華的名給你們祝福
    詩一百三十二:15 我要使(bless)其中的糧食丰滿,使其中的窮人飽足。
    詩一百三十四:1-3 耶和華的仆人,夜間站在耶和華殿中的,你們當稱頌耶和華!2你們當向聖所舉手,稱頌耶和華!3愿造天地的耶和華,從錫安賜福給你們。
    詩一百三十五:19 以色列家啊,你們要稱頌耶和華!亞倫家啊,你們要稱頌耶和華!
     

  berakah(名詞

    詩三:8 救恩屬乎耶和華,愿你賜福給你的百姓。
    詩二十一:3,6 你以美迎接他,把精金的冠冕帶在他頭上。。6你使他有洪福,直到永遠,又使他在你面前歡喜快樂。
    詩二十四:5 他必蒙耶和華賜福,又蒙救他的神使他成義。
    詩三十七:26 他終日恩待人,借給人,他的后裔也蒙福
    詩八十四:6 他們經過流淚谷,叫這谷變為泉源之地,并有秋雨之蓋滿了全谷。
    詩一百零九:17 他愛咒罵,咒罵就臨到他﹔他不喜愛福樂,福樂就與他遠離。
    詩一百二十九:8 過路的也不說:"愿耶和華所賜的福歸與你們﹔我們奉耶和華的名給你們祝福 ( barak
    詩一百三十三:3 又好比黑門的甘露降在錫安山,因為在那里有耶和華所命定的,就是永遠的生命。
    箴十:6,7,22 福祉臨到義人的頭﹔強暴蒙蔽惡人的口。7義人的記念被稱贊﹔惡人的名字必朽爛。。22耶和華所賜的,使人富足,并不加上憂慮。
    箴十一:11,25,26 城因正直人祝福便高舉,卻因邪惡人的口就傾覆。。25好施舍的,必得丰裕﹔滋潤人的,必得滋潤。26屯糧不賣的,民必咒詛他﹔情愿出賣的,人必為他祝福
    箴二十四:25 責備惡人的,必得喜悅,美好的也必臨到他。
    箴二十八:20 誠實人必多得,想要急速發財的,不免受罰。

大家有注意到 Esher (有福)和 barak 在用法上的不同嗎?譬如,

在詩一百十二:1 - 2,這兩個字同時出現:“你們要贊美耶和華!敬畏耶和華,甚喜愛他命令的,這人便為有福 Esher)!2他的后裔在世必強盛,正直人的后代必要蒙福 barak)。”

在詩一百二十八,這兩個字也同時出現:

1凡敬畏耶和華、遵行他道的人,便為有福 Esher)。
2你要吃勞碌得來的,你要享福 Esher),事情順利。
3你妻子在你的內室,好象多結果子的葡萄樹﹔你兒女圍繞你的桌子,好象橄欖栽子。
4看哪,敬畏耶和華的人,必要這樣蒙福 barak)!
5愿耶和華從錫安賜福 barak)給你﹔愿你一生一世看見耶路撒冷的好處。
6愿你看見你兒女的兒女。愿平安歸于以色列!

Esher “有福”,更准確地翻譯是“快樂”)- 這里告訴我們什么是有福的人 ,或什么是快樂的人。譬如,他是一個“不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!”(詩一:1-2)“得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的!凡心里沒有詭詐、耶和華不算為有罪的,這人是有福的!”(詩三十二:1-2)“那倚靠耶和華,不理會狂傲和偏向虛假之輩的,這人便為有福!”(詩四十:4)“眷顧貧窮的有福了。。”(詩四十一:1)“凡遵守公平、常行公義的,這人便為有福!”(詩一百零六:3)“敬畏耶和華,甚喜愛他命令的,這人便為有福!”(詩一百十二:1)“行為完全、遵行耶和華律法的,這人便為有福!遵守他的法度、一心尋求他的,這人便為有福!”(詩一百十九:1-2)

barak - 這個希伯來字有兩個意思:一、英文是 God bless 耶和華賜福﹔二、We bless God, 我們稱頌耶和華。

一、英文是 God bless 耶和華賜福。我們最熟悉的就是民六:22 - 27 “耶和華曉諭摩西說:23‘你告訴亞倫和他兒子說:你們要這樣為以色列人祝福( barak說:24愿耶和華賜福( barak給你,保護你。25愿耶和華使他的臉光照你,賜恩給你。26愿耶和華向你仰臉,賜你平安。’27他們要如此奉我的名為以色列人祝福,我也要賜福( barak給他們。”(27 節的英文是 And they shall put my name upon the children of Israel; and I will bless them.)其他如“你比世人更美,在你咀里滿有恩惠,所以神賜福給你,直到永遠。”(詩四十五:2)

這個“賜福”( barak,動詞)與“有福”( Esher 名詞)的最大差別是:前者只是單單告訴人耶和華賜福,大部分沒有告訴人在什么條件下賜福,或什么福﹔后者卻將得福的條件告訴我們 ,譬如,

“凡投靠他的,都是有福的。” (詩二:12,三十四:8)

“以耶和華為神的,那國是有福的!他所揀選為自己產業的,那民是有福的!”(詩三十三:12,一百四十四:15)

“那倚靠耶和華,不理會狂傲和偏向虛假之輩的,這人便為有福!”(詩四十:4,八十四:12)

“眷顧貧窮的有福了!他遭難的日子,耶和華必搭救他!”(詩四十一:1)

你所揀選、使他親近你、住在你院中的,這人便為有福 !”(詩六十五:4)

知道向你歡呼的,那民是有福 的!”(詩八十九:15)

耶和華啊,你所管教、用律法所教訓的人是有福的!”(詩九十四:12,箴二十九:18))

凡遵守公平、常行公義的,這人便為有福!”(詩一百零六:3)

如此住在你殿中的,便為有福”(詩八十四:4)

靠你有力量、心中想往錫安大道的,這人便為有福 !”(詩八十四:5)

“得智慧、得聰明的,這人便為有福。”(箴三:13)

“她與持守她的作生命樹,持定她(智慧)的,俱各有福。”(箴三:18)

“眾子啊,現在要聽從我,因為謹守我道的,便為有福。”(箴八:32)

“聽從我(耶和華),日日在我門口仰望,在我門框旁邊等候的,那人便為有福。”(箴八:34)

“常存敬畏的,便為有福﹔心存剛硬的,必陷在禍患里。”(箴二十八:14)

“藐視鄰舍的,這人有罪﹔憐憫貧窮的,這人有福。”(箴十四:21)

“行為純正的義人,他的子孫是有福的!”(箴二十:7)

“神所懲治的人是有福的,所以你不可輕看全能者的管教。”(伯五:17)

從以上的經文,我們可以得出以下的結論:

A。聖經總是將有福/快樂與耶和華聯系在一起,如親近他,遵守他的誡命,尋求他的智慧。唯有從耶和華,我們才可以得到真正的快樂。

B。如果要用一句話來總結蒙福的條件,就應該是:“凡敬畏耶和華 ,遵行他道的人便為有福,他是一個快樂的人!
 

我們要問:“耶和華賜給我們的福是什么福呢?”是不是上文說的華人的“五福”:一曰壽,二曰富,三曰康寧(意思是平安無病),四曰攸好德(意思是修璵美好的德行),五曰考終命(意思是享盡天年)?當然這五樣都是不可少,如“他(王)向你求壽,你便賜給他,就是日子長久,直到永遠。”(詩二十一:4)“上帝說:‘因為他專心愛我,我就要搭救他﹔因為他知道我的名,我要把他安置在高處。他若求告我,我就應允他﹔他在急難中,我要與他同在﹔我要搭救他,使他尊貴。我要使他足享長壽,將我的救恩顯明給他。’”(詩九十一:14 - 16)“我兒,你要聽受我的言語,就必延年益壽。”(箴四:10)“我曾尋求取和華,他就應允我,救我脫離了一切的恐懼。凡仰望他的,便有光榮﹔他們的臉,必不蒙羞。我這困苦人呼求,耶和華便垂聽,救我脫離一切患難。耶和華的使者,在敬畏他的人四圍安營搭救他們。你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道他是美善﹔投靠他的人有福了!耶和華的聖民哪,你們當敬畏他,因敬畏他的一無所缺。少壯獅子還缺食忍餓﹔但尋求耶和華的,什么好處都不缺。”(詩三十四:4 - 10)即使一個人有“五福”,他也只能在今生才可以享有。智慧超群、雄才大略的傳道者(所羅門)也提醒我們:財富、美名、壽命、權力、地位。。日光之下一切的追求,結果只是虛空,只是捕風。唯有敬畏耶和華,謹守他的誡命,這才是我們所當盡的本分(傳十二:13)。

即使耶和華賜這些福給你,并不表示你一生風平浪靜,無病無痛,無患難逼迫,長命百歲。。 那位“完全正直,敬畏上帝,遠離惡事”的約伯說:“難道我們從上帝手里得福,不也受禍嗎?”(伯一:1,二:10)上帝透過患難逼迫熬煉人的信心,使信心堅固,像金子經過爐火,除去渣滓后,變得更純淨。這個患難煉淨的過程是上帝命定的,為著我們的好處。帖前三:3 “免得有人被諸般患難搖動,因為你們自己知道,我們受患難原是命定的。”有什么好處呢?羅五:3 “因為知道患難生忍耐。。”雅一:3 “因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。”忍耐等候什么呢?羅五:4 說:“忍耐生老練,老練生盼望”。因為有盼望,我們才忍耐等候。盼望什么呢?所盼望的當然不是可見的,而是所不見的。羅八:25“但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。”所不見得是什么呢?就是主耶穌的再來,“因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。”(帖前一:3)因信耶穌所得的救恩,使我們在基督再來的時候,永遠與他同在,這才是耶和華賜給我們最大的福!(這也是詩人在詩一百三十三:3 隱約暗示的:“又好比黑門的甘露降在錫安山,因為在那裡有耶和華所命定的福,就是永遠的生命。”)

我還要提醒大家,不管是非基督徒還是基督徒,今生的“五福”不是只有“好人”或“義人”才可享有的。“惡人”也可以享有“五福”。 傳七:15 “有義人行義,反致滅亡﹔有惡人行惡,倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。”詩七十三:3 - 7,12 “3我見惡人和狂傲人享平安,就心懷不平。他們死的時候沒有疼痛,他們的力氣卻也壯實。他們不象別人受苦,也不象別人遭災。所以,驕傲如鏈子帶在他們的項上,強暴象衣裳遮住他們的身體。他們的眼睛因體胖而凸出﹔他們所得的過于心里所想的。。。看哪,這就是惡人,他們既是常享安逸,財寶便加增。”對這些“發了財,家室增榮”的惡人來說,“他們活著的時候,也自夸為有福( barak)(你若利己,人必夸獎你)”,但他們的結局卻是“他仍必歸到他歷代的祖宗那里,永不見光。”(詩四十九:16-19)所以,詩人時常提醒我們“不要為作惡的心懷不平,也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下,又如青菜快要枯干。”(詩三十七:1-2)箴二十三:17-18 “你心中不要嫉妒罪人,只要終日敬畏耶和華。因為至終必有善報,你的指望也不至斷絕。”

二、英文是 We bless God, 不是我們“賜福/祝福”耶和華, 因為耶和華是全能的,完全自給自足,不需要從我們那里得到什么。所以,像詩一百零三:1 的 “Bless the LORD, O my soul: and all that is within me, bless his holy name. ”中文的翻譯是“我的心哪,你要稱頌耶和華,凡在我里面的,也要稱頌他的聖名!”這里的 Bless 是稱贊頌揚的意思。這是我們在《詩篇》里最常看到 barak 的用法,如詩十六:7 “我必稱頌那指教我的耶和華﹔我的心腸在夜間也警戒我。”詩三十一:21 “耶和華是應當稱頌的!因為他在堅固城里向我施展奇妙的慈愛。”詩一百十三:2 “耶和華的名是應當稱頌的,從今時直到永遠!”


與“有福”相對的當然是“有禍”了!不過《詩篇一》和《二》都沒有提到“禍”這個字。我要在詩一:4 - 6 談到惡人的下場才再分析。

我們下一課再見。


默想:

抉擇與結果



“耶和華知道義人的道路。” - 詩篇一:6


有一次,我們在行走山路時,沒有電話網絡服務,也沒有山路地圖,只能憑著記憶,按照貼在山徑起點的地圖上所標示的路徑行走。一個多小時后,我們終于從森林走到停車場。然而因選錯了一條岔路,我們多繞了將近一公里的遠路。

人生有時也是如此,我們不但要知道一件事是對或錯,更要知道它會帶來怎樣的結果。《詩篇一》比較義人與惡人截然不同的生活方式。義人是指愛上帝的人﹔凡與愛上帝的人作對的,便是惡人。義人像一棵大樹昌盛繁茂,但惡人卻像糠秕被風吹散(3-4節)。這首詩篇反映茂盛的真正面貌,若要活出丰盛人生,就要倚靠上帝得著更新與生命。

我們如何成為義人呢?《詩篇一》提醒我們,其中一件事是脫離具有破壞力的關系和不良的習慣,并且喜愛上帝的教導(2節)。最終,我們的丰盛乃源自于上帝的看顧:“耶和華知道義人的道路。”(6節)

期盼你能將自己生命的道路全然交給上帝,由他引領你離開舊的、沒有益處的生活,讓聖經成為一道河流滋養你的心靈深處吧!


親愛的耶穌,求你賜給我恩典,
使我能脫離一切引我走入歧途的事。
領我到有你同在的河流,讓你的道滋潤我心田,
讓我忠心地結出生命的果子,以一生來榮耀你。

(取自《靈命日糧》,2020年 5月19日﹔作者:裴格倫)


靈糧透視

《詩篇一》為整卷詩篇其余的內容確定了一個主題,即常與上帝同行的人會得到好處和福分,就是他們將繁榮昌盛(3節)。不過,這種昌盛未必是表現在物質財富或生活環境中,而是表現在他們與上帝的關系中。

《詩篇一》告訴我們要“喜愛耶和華的律法”,并要“晝夜”思想(2節)。用來表示思想的希伯來文,意思是“喃喃低語”,也可以將其含義擴大為“一個人對自己說話”。這種思想是一種深思熟慮的思考,可說是一種研讀的行為。專心研究上帝的話是一種切實可行的方法,讀者能藉此學習如何將聖經應用于他們的日常生活中。 (作者:施竹俐)

                                                    
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