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《羅馬書 12 - 15章》- 基督徒生活言行的守則

第十課 - 基督徒與人交往的守則(五)- 與世人的交往

經文:羅十二:14 - 21

主旨:

“不要以惡報惡。眾人以為美的事,要留心去做。若是能行,總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(注:或作"讓人發怒")。因為經上記著:‘主說:伸冤在我,我必報應。’所以,‘你的仇敵若餓了,就給他吃﹔若渴了,就給他喝。因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。’你不可為惡所勝,反要以善勝惡。”
 

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1。羅十二:14 - 21  “14逼迫你們的,要給他們祝福﹔只要祝福,不可咒詛。15與喜樂的人要同樂﹔與哀哭的人要同哭。16要彼此同心,不要志氣高大,倒要俯就卑微的人(注:"人"或作"事")。不要自以為聰明。17不要以惡報惡。眾人以為美的事,要留心去做。18若是能行,總要盡力與眾人和睦。19親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(注:或作"讓人發怒")。因為經上記著:‘主說:伸冤在我,我必報應。’20所以,‘你的仇敵若餓了,就給他吃﹔若渴了,就給他喝。因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。’21你不可為惡所勝,反要以善勝惡。”

《新譯本》:14迫害你們的,要為他們祝福﹔只可祝福,不可咒詛。15要與喜樂的人一同喜樂,與哀哭的人一同哀哭。16要彼此同心,不可心高氣傲,倒要俯就卑微的。不可自以為聰明。17不可以惡報惡。大家以為美的事,要努力去作。18可能的話,總要盡你們的所能與人和睦。19親愛的啊,不要為自己伸冤,寧可等候主的忿怒,因為經上記著,主說:“伸冤在我,我必報應。”20相反地,“如果你的仇敵餓了,就給他吃﹔如果渴了,就給他喝。因為你這樣作,就是把炭火堆在他的頭上。”21不可被惡所勝,反要以善勝惡。

KJV:14 Bless them which persecute you: bless, and curse not. 15 Rejoice with them that do rejoice, and weep with them that weep. 16 Be of the same mind one toward another. Mind not high things, but condescend to men of low estate. Be not wise in your own conceits. 17 Recompense to no man evil for evil. Provide things honest in the sight of all men. 18 If it be possible, as much as lieth in you, live peaceably with all men. 19 Dearly beloved, avenge not yourselves, but rather give place unto wrath: for it is written, Vengeance is mine; I will repay, saith the Lord. 20 Therefore if thine enemy hunger, feed him; if he thirst, give him drink: for in so doing thou shalt heap coals of fire on his head. 21 Be not overcome of evil, but overcome evil with good.

ESV:14 Bless those who persecute you; bless and do not curse them. 15 Rejoice with those who rejoice, weep with those who weep. 16 Live in harmony with one another. Do not be haughty, but associate with the lowly.8 Never be wise in your own sight. 17 Repay no one evil for evil, but give thought to do what is honorable in the sight of all. 18 If possible, so far as it depends on you, live peaceably with all. 19 Beloved, never avenge yourselves, but leave it to the wrath of God, for it is written, “Vengeance is mine, I will repay, says the Lord.” 20 To the contrary, “if your enemy is hungry, feed him; if he is thirsty, give him something to drink; for by so doing you will heap burning coals on his head.” 21 Do not be overcome by evil, but overcome evil with good.


希臘文:



我已經用了兩課(第八第九課)查考基督徒與世人交往的守則:“14逼迫你們的,要給他們祝福﹔只要祝福,不可咒詛。15與喜樂的人要同樂﹔與哀哭的人要同哭。16要彼此同心,不要志氣高大,倒要俯就卑微的人(注:"人"或作"事")。不要自以為聰明。”(羅十二:14-16)我也告訴大家羅十二:15-16 這兩節與善惡無關的經文是穿插在羅十二:14 和羅十二:17-21 兩段關于善惡的經文之間。這是要凸顯這兩節經文的重要性。保羅在 14 節告訴我們“逼迫你們的,要給他們祝福﹔只要祝福,不可咒詛。”當然這些逼迫患難是來自敵對基督徒的惡人。按常理,我們自然的反應是要反抗,要報復。但現在我們是新造的人,是“心意更新而變化”,并且有聖靈的內住,體貼聖靈,不隨從肉體,所以我們能夠與眾不同,“逼迫你們的,要給他們祝福﹔只要祝福,不可咒詛。”這是效法基督,行出他給我們的教導:“咒詛你們的,要為他祝福!凌辱你們的,要為他禱告!”(路六:28)彼得也說:“不以惡報惡、以辱罵還辱罵,倒要祝福﹔因你們是為此蒙召,好叫你們承受福氣。”(彼前三:9)

現在保羅要進一步講解基督徒在這個邪惡的世代里,怎樣與世人交往,特別是面對惡人逼迫的時候。

在還沒有查考這段經文之前,我先要講解一下“惡”是從哪里來,基督徒是否也相信善惡二元論?過去就有弟兄這樣問我:

。。。。我是一個初級教徒,在我的校園生活中身邊的很多朋友對主沒有過多的了解,所以我想寫一篇關于基督教的論文使主對他們更有說服力,在我的寫作中遇見了些問題,想請教您。在關于基督中的惡行理念我覺得我了解的不夠全面,想在此請教您。謝謝您。

我回復他,說:

這是一個不容易解答的問題。過去也有人問我類似的問題,現在我把它重新整理,希望能給你一點幫助。

先讓我們看看“惡”是怎樣產生的?

在人還沒有被造之前,上帝就已經創造了靈界的天使。天使是非常高貴的活物,不像動物,他們被賦予了自由。什么是自由?自由是選擇的自由。為什么要選擇呢?因為上帝創造的活物天使不是完全的,而是“中性的完全”或“不完全的完全”(用唐崇榮牧師的話)。“不完全的完全”的天使要做選擇,選擇順服上帝,他就成為“完全的完全”﹔選擇不順服上帝,他就成為“不完全”。為什么上帝要給天使這樣的選擇自由權?理由很簡單。如果我問你,你要生一個孩子,你要孩子是機器人,還是有喜怒哀樂,七情六欲,有生理反應的人?答案當然是后者嘛!如果你說是機器人,不是你捫著良心說話,就是你不是人!在神學里,我們說上帝賦予天使的自由有中性的本質,是道德最重要的基礎。中性的意思是:

(1)當正用自由時,(天使的)尊貴就被彰顯。

(2)當誤用自由時,(天使的)尊貴就被糟蹋和貶值。

所以,受造物有了自由就有了責任,有道德的功能和有被審判的可能。受造物不能說,我只要自由,我不要責任﹔我只要天堂,我不要地獄。不然,自由也不是自由了。

在眾天使中,有天使長 Lucifer 和一些天使,誤用了自由(猶 6 作“有不守本位的天使”),“惡”就在它那里產生。這惡不是原有的、永有的,這惡本來不存在,不像上帝那樣,而是上帝許可才產生的。這惡不是上帝造的,惡是善里有缺陷,惡是出于撒但自己,因為聖經說:撒但說謊是出于它自己(約八:44)。所以我們不能說上帝創造了魔鬼,也不能說上帝創造了惡,只能說惡的產生是有上帝的許可。從伯一:6和二:1,魔鬼的來到上帝面前,表示了它做的任何事都需要上帝的許可,所以這是上帝的主權,許可惡的存在和惡的產生。所以,在基督教里,我們不接受別的宗教所說的善惡二元論。

有了撒但和惡的存在,現在我們就可以看罪是怎樣來的。人被造后,人也不是“完全的完全”,而是中性的完全,上帝也賦予人選擇自由權,在果子可吃的樹和不可吃的樹之間作一選擇,以確定他順服還是不順服。選擇生命樹的果子,表示他順服上帝,就成為“完全的完全”人,有永生﹔選擇那上帝吩咐不可吃的樹上的果子,表示他不順服,結局就是靈性的死,罪進入世界。上帝用什么來試驗人呢?他用的是惡的魔鬼(一條蛇)來試驗人。在神學里,我們說上帝把尊貴的自由給了人,這種自由是中性的,上帝把被造的中性的意志活動的本能放在人里面,當人違背上帝的旨意和永恆的善的動機時,選擇惡的時候,罪的產生就成為可能,這也是在上帝主權所許可之下產生的。

有了惡的產生和罪的產生,人就會犯罪作惡。這樣我們可以把人的犯罪作惡歸咎于上帝,說這是上帝的旨意嗎?萬萬不可。因為上帝是善的本體,上帝的旨意一定是好的,他的計划一定是出于善的動機。我們只能說這是上帝主權的許可,是因為天使長 Lucifer 和人都誤用的上帝賦予的尊貴的自由。

在神學里,奧古斯丁和一些神學家把人的行使自由意志分成四個階段:

A. 在伊甸園,人可能不犯罪(posse non peccare, able not to sin),他可能選擇善,也可能選擇惡。

B. 墮落后,未重生的人,不可能不犯罪(non posse non peccare, not able not to sin),他只能選擇惡。

C. 救贖后,重生的人,可能犯罪/可能不犯罪,他能擇善,也能擇惡。

D. 在天堂中,人不可能犯罪(non posse peccare, not able to sin),他只能選擇善。

人若正用自由意志,他就會選擇善﹔人若誤用自由意志,他就會選擇惡。選擇惡的時候,我們只能說這是上帝的許可,不能說這是上帝的旨意,因為上帝是善的本體,他的旨意是出自好的動機。還有,人選擇惡不但不能說是上帝的旨意,人也不能說上帝試探他。雅各書一章 13-15 解釋的很清楚:“人被試探,不可說:‘我是被上帝試探’,因為上帝不能被惡試探,他也不試探人。但各人被試探,乃是被自己的私欲牽引、誘惑的。私欲既懷了胎,就生出罪來﹔罪既長成,就生出死來。”

進一步說,當人完全不把神放在眼里,繼續犯罪,上帝就不只許可他們犯罪作惡,而是任憑他們“自由”地犯罪,在《羅馬書》一章三次用“任憑”(24,26,28節)來說明。上帝這樣的任憑,等于是把人交在魔鬼手中,任憑他自生自滅,這就是保羅在林前五:5 說的“要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體。。”

再進一步說,因個人的犯罪作惡,我們就看到因人禍(惡行)而產生的災難,譬如,昨天(29/2/10)因二女以自殺炸彈恐怖襲擊,造成莫斯科地鐵連環爆炸37人死。因人的惡行,還可以造成天災,如環境污染導致沙塵暴的襲擊、水災、旱災、風災。。生態環境被破壞。。禽流感、瘋牛症。。

從上帝的主權來看,當然我們還是說這些災難或苦難是在上帝許可之下產生的。但這樣說是否意味著慈愛和至善的上帝不管這世界,不理會世人的受苦呢?不是的。

這又回到上帝的旨意了。因為上帝是善的本體,他看到人誤用自由所作的惡行和造成的天災人禍,慈愛的上帝絕對不會放棄這個罪惡的世界。他在創世之前,就已經設計了一個全盤的救贖計划,所以救贖不是上帝因為看到人犯罪之后才臨時想出來的應變方法。這才是他的良善旨意。

上帝的救贖計划是什么?

“上帝愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。”(約三:16)這不是神仙下凡在地上走走玩玩。當聖子耶穌“道成肉身”來到世上的時候,作為人子,他也像人一樣,被賦予選擇自由權,選擇順從,或選擇不順從。人子雖然也像我們一樣凡事受過試探,只是他沒有犯罪作惡(來四:15)。他是怎樣學會順從的呢?上帝是透過苦難叫他學順從的功課。聖經說:“原來那為萬物所屬、為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀里去,使救他們的元帥因受苦難得以完全,本是合宜的。”(來二:10),又說:“他(耶穌)雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。。”(來五:8 - 9)人子走的是十字架苦難的道路。

我在一篇講章說:“人間,什么是最大的悲傷?。。耶穌的死不是一個人的死,他是背負了世世代代、千千萬萬億億人的罪,是代贖性的死,被濃縮成那一刻的死,這不只是世紀大災難,而是人類歷史上慘絕人寰的大悲劇。悲在哪里?悲在那位本來無罪,卻因背負世人的罪,在十字架上與天父上帝被隔絕。‘我的上帝!我的上帝!為什么離棄我?’ (太二十七:46)在愛中本是聯合為一體的兩個位格被硬硬地拆開,這才是最大的悲哀。這是宇宙天地的大悲劇。。。上帝在那一刻有出手干預嗎?。。因為這是唯一能滿足上帝公義的要求,救贖世人的方法。”

所以,聖經說:“他(耶穌)本有上帝的形象,不以自己與上帝同等為強奪的,反倒虛己,取了奴仆的形象,成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至于死,且死在十字架上。”(腓二:6 - 8)這是上帝的旨意。

結論:

未重生的人,不可能不犯罪作惡,他只能選擇惡和行惡。

重生的人,可能犯罪/可能不犯罪作惡,他能擇善,也能擇惡。

但沒有一個人可逃避因犯罪作惡而來的天災人禍與苦難。對基督徒來說,苦難除了牽涉到世人的罪和自己的罪之外,上帝還用苦難來試驗和試煉基督徒,使他們像耶穌那樣,“因所受的苦難學了順從”(來五:8),也“因受苦難得以完全”(來二:10)﹔這樣的完全不是被造時“中性”的完全,而是受過試驗的“完全”的完全。

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后記:

有的人可能會說:

始祖亞當選擇那上帝吩咐不可吃的樹上的果子,他不順服上帝,結局是靈性的死,這是他犯罪作惡,罪有應得。但這是他的選擇,不是我的選擇,為什么上帝要“在伊甸園安設基路伯和四面轉動發火焰的劍,不許我走生命樹的道路”?(創三:24)

有的人也可能會說:

人間最大的悲哀是人把聖子耶穌釘在十字架,這是人最大的惡行。但釘耶穌在十字架的是猶太人,不是我,與我無干,我沒有犯下那罪,耶穌的死并沒有背負我的罪,因為我還沒有出世。

我們要怎樣解釋呢?這就牽涉到神學 - 人論里有關罪的傳承/歸算的問題。

自從亞當/夏娃犯罪后,罪有進入世界,傳承給他的后裔嗎?從創世記第四章開始,我們就看到亞當的兒子該隱殺了他的弟弟亞伯。創八:21 說:“人從小時心里懷著惡念。”創六:5 說:“耶和華見人在地上罪惡很大。。”我們可以看出罪是普世的現象。到底亞當所犯的罪與他的后代存有些怎樣的關系?羅五:12,19 說:“這就如罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,于是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。。。因一人的悖逆,眾人成為罪人。。”經典正統對這節經文的解釋是認為在上帝的恩約里,眾人以亞當為他們的代表。因此當亞當犯罪時,他是以代表性的身份犯罪。也就是說,亞當犯罪時,我們眾人也都犯了罪。譬如,大衛與巨人歌利亞之戰并不是個人之戰,乃是代表以色列與他爭戰(撒上十七章)。又例如大祭司代表以色列人進入至聖所,為以色列人獻贖罪祭(利十六章)。說得更通俗一點,當日本天皇投降的時候,他是代表全日本投降。所以保羅在五章12節,是以一人的罪指出,說死因此成為普世性的﹔在羅五:19則說以一人的罪作為眾人被定罪的基礎。

因此經典正統的觀點認為就因為亞當是我們全人類的代表,他所犯的罪就真的,也實在的就好像我們親身犯了罪一般。

同樣的道理,保羅在羅五:15,18,19 說:“若因一人的過犯,眾人都死了,何況神的恩典,與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜,豈不更加倍地臨到眾人嗎?。。照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。。。照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。”這表示基督耶穌的死在十字架上是代贖性的,他被釘死的時候,我們雖然還未出世,但我們若信了他,我們就好像與他同釘十字架,他背負我們一切的罪,這就“算為我們的義”了。(羅四:3,22)    (完)

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解釋了善惡的問題,現在我們回到正文。

“17不要以惡報惡。眾人以為美的事,要留心去做。18若是能行,總要盡力與眾人和睦。19親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(注:或作"讓人發怒")。因為經上記著:‘主說:伸冤在我,我必報應。’20所以,‘你的仇敵若餓了,就給他吃﹔若渴了,就給他喝。因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。’21你不可為惡所勝,反要以善勝惡。”


17不要以惡報惡。眾人以為美的事,要留心去做。18若是能行,總要盡力與眾人和睦。” (《新譯本》作:“17不可以惡報惡。大家以為美的事,要努力去作。18可能的話,總要盡你們的所能與人和睦。”) --  保羅一針見血地指出“不要以惡報惡”。這不是新的教導。主耶穌在登山寶訓就有這樣的教導,在太五:38-42 “你們聽見有話說:‘以眼還眼,以牙還牙。’只是我告訴你們:不要與惡人作對。有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打﹔有人想要告你,要拿你的里衣,連外衣也由他拿去﹔有人強逼你走一里路,你就同他走二里﹔有求你的,就給他﹔有向你借貸的,不可推辭。”在別的書信也有類似的教導,如帖前五:15 “你們要謹慎,無論是誰都不可以惡報惡﹔或是彼此相待,或是待眾人,常要追求良善。”彼前三:9 “不以惡報惡、以辱罵還辱罵,倒要祝福﹔因你們是為此蒙召,好叫你們承受福氣。”許多人常說,舊約是一本耶和華教導以色列人殺戮外邦仇敵的書,但《箴言書》卻說:“你不要說:‘我要以惡報惡’﹔要等候耶和華,他必拯救你。”(箴二十:22)

眾人以為美的事,要留心去做。” --  “要留心去做”的原文是 (英文 providing 或 give thought to do),這個字也用在林后八:21 “我們留心行光明的事,不但在主面前,就在人面前,也是這樣。”整句的意思也和羅十二:17 一樣。什么事情我們要留心去行呢?是“眾人以為美的事”。林后八:21 說的更清楚,是“光明的事”。這里的“美”指的是外表的美,物質上的美,還是道德上的美?希臘文的“美”有几個字,常用的是這里的 ,還有一個 ,兩個字同時出現在路八:15 “那落在好( good )土里的,就是人聽了道,持守在誠實( honest)善良( good)的心里,并且忍耐著結實。”兩個字都可以指道德上的美,在羅十二:2 用的是 “不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為上帝的善良( good)、純全、可喜悅的旨意。”所以,這里的“眾人以為美的事”絕對不是一些不合聖經標准的事,即使“眾人”不認識基督。基督徒在世上所行的事是能給主作美好的見証,并且榮耀我們的上帝。
 

若是能行,總要盡力與眾人和睦。” -- “若是/可能的話”的原文是 (英文 if possible),是可十四:35 “他就稍往前走,俯伏在地,禱告說:‘倘若可行(,英文 if it is possible),便叫那時候過去。’”的簡縮句。意思是如果不可能,就不要行。保羅沒有勉強人一定要與眾人和睦,因為眾人可能在籌謀一些不合聖經教導的事,當基督徒說真話的時候,他們會被眾人視為“道不同不相為謀,志不同不相為友。”在這種情況下,我們很難與人和睦相處。但正如我在上一課講解羅十二:16 “要彼此同心,不要志氣高大。。”我說:

我們怎樣與非基督徒同心?難道要同心作惡!如詩二:1-3 “外邦為什么爭鬧?萬民為什么謀算虛妄的事?世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋耶和華并他的受膏者,說:‘我們要掙開他們的捆綁,脫去他們的繩索。’”當然這不是保羅的意思!所以,有的聖經學者(Black)將這句話意譯為“與人和諧的相處。”正如下文 18節 保羅說:“若是能行,總要盡力與眾人和睦。”總之,保羅的意思應該是,在與非基督徒交往的時候,我們不要自視過高,一意孤行,只要不是謀算或行惡的事,我們就應該與對方平心靜氣地商討,把事情做好。

除了這節經文,新約聖經還清楚教導弟兄姐妹要彼此和睦,但也要與眾人和睦,如:

太五:9 使人和睦的人有福了,因為他們必稱為上帝的兒子。

羅十四:19 所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。

林前七:15 倘若那不信的人要離去,就由他離去吧!無論是弟兄,是姐妹,遇著這樣的事都不必拘束。上帝召我們原是要我們和睦。

林后十三:11 還有末了的話:愿弟兄們都喜樂!要作完全人,要受安慰,要同心合意,要彼此和睦。如此,仁愛和平的上帝必常與你們同在。

來十二:14 你們要追求與眾人和睦,并要追求聖潔﹔非聖潔沒有人能見主。

彼前三:11 也要離惡行善,尋求和睦,一心追趕。

總之,作為基督徒,我們應該盡力與眾人和睦,但同時要在言行舉止各方面合乎聖經的標准,做到如彼得說的:“你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察的日子(注:"鑒察"或作"眷顧")歸榮耀給上帝。”(彼前二:12)保羅對提摩太說:“監督也必須在教外有好名聲,恐怕被人毀謗,落在魔鬼的網羅里。”(提前三:7)應該也有這個意思。主耶穌給我們立了一個最好的榜樣。約一:11 說:“他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。”主耶穌沒有因此與眾人為敵,或就棄絕他們。Jennifer Benson Schuldt (《靈命日糧》的作者)說:Rejection, though undeniably painful, does not have to hold us back from accomplishing what God wants us to do. (遭人拒絕固然痛苦,卻不能攔阻我們完成上帝要我們做的事。
 


19親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(注:或作"讓人發怒")。因為經上記著:‘主說:伸冤在我,我必報應。’20所以,‘你的仇敵若餓了,就給他吃﹔若渴了,就給他喝。因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。’21你不可為惡所勝,反要以善勝惡。

究竟聖經在哪里說:“伸冤在我,我必報應”?這是來自申三十二:35 “他們失腳的時候,伸冤報應在我,因他們遭災的日子近了,那要臨在他們身上的,必速速來到。”所以舊約詩人常常禱告,說:

詩九:4 因你已經為我伸冤,為我辨屈﹔你坐在寶座上,按公義審判。

詩十八:47 這位上帝,就是那為我伸冤、使眾民服在我以下的。

詩二十六:1 耶和華啊,求你為我伸冤,因我向來行事純全,我又倚靠耶和華并不搖動。

詩五十四:1 上帝啊,求你以你的名救我,憑你的大能為我伸冤。

詩九十四:1 耶和華啊,你是伸冤的上帝。伸冤的上帝啊,求你發出光來。

詩一百零三:6 耶和華施行公義,為一切受屈的人伸冤。

詩一百三十五:14 耶和華要為他的百姓伸冤,為他的仆人后悔。

詩一百四十:12 我知道耶和華必為困苦人伸冤,必為窮乏人辨屈。

哀三:59 耶和華啊,你見了我受的委屈,求你為我伸冤。

既然上帝是為我們伸冤的上帝,所以保羅勸勉我們“不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(注:或作"讓人發怒")”(ESV:“Beloved, never avenge yourselves, but leave it to the wrath of God.”)

不要為自己伸冤還是消極的,積極的行動是:“你的仇敵若餓了,就給他吃﹔若渴了,就給他喝。因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。”這句話來自《箴言書》二十五:21-22 “你的仇敵若餓了,就給他飯吃﹔若渴了,就給他水喝﹔因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上﹔耶和華也必賞賜你。”

不僅不報仇,不伸冤,在對方有需要的時候,還要幫助他,給他吃,給他喝!這就是基督徒,作為新人,心意更新變化后,與眾不同的地方!

因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。” -- 這是最難解釋的經文。鮑會園牧師在他的注釋書《羅馬書》給我們三種解釋:

一、有人認為向仇敵行善為要加重他的罪名,如果他仍不悔改,最終要受更重的刑罰﹔

二、有人認為這是反映埃及一種宗教儀式的影響,根據這種儀式,人若犯罪可以將燒著的炭放在盛著炭灰的盤子里,頂在頭上來表示真正的悔改﹔

三、借著基督徒的善行,加增我們仇敵羞恥的感覺,像火燒一樣,催逼他悔改,如此我們可以得著一個仇敵,將他改變成我們的朋友。

第三種解釋是我們采納的。神學家莫法特(James Moffatt)把這一節譯作:“讓他感到火灼般的羞愧。”釋經家布魯斯(F F Bruce)則指出:“使敵對者自感羞愧,并導致他悔改。”

你不可為惡所勝,反要以善勝惡。” --  這句話總結保羅在上文(羅十二:14-20)說的,基督徒與世人交往的守則。另一《靈命日糧》的作者 Julie Ackerman Link 說:“在罪惡之下真正的受害者是「善」,這個「善」是上帝計划好的,他要每一個受造的人享受在其中(創世記1章4-31 節)。令人訝異的是,保羅說,善 -- 這個罪惡的受害者,也是戰勝惡的勝利者。”

除了上文引用《箴言書》說:“你不要說:'我要以惡報惡';要等候耶和華,他必拯救你。”(箴二十:22) 舊約聖經是怎樣教導我們看待作惡的人?

在詩篇三十七,有一位老年人(25節,可能是大衛),憑著他多年的生活經驗和他認識上帝的生活中得出一個結論,說:“不要因惡人興旺,而心懷不平。。你(義人)當倚靠耶和華而行善,住在地上,以他的信實為糧;又要以耶和華為樂,他就將你心裡所求的賜給你。當將你的事交託耶和華,並倚靠他,他就必成全。他要使你的公義如光發出,使你的公平明如正午。你當默然倚靠耶和華,耐性等候他。不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。”他語重心長地說:“當止住怒氣, 離棄忿怒;不要心懷不平,以致作惡。。但謙卑人必承受地土,以豐盛的平安為樂。”(8,11節)。我把這詩篇抄錄在這裡,方便大家的閱讀和查考:

1不要為作惡的心懷不平,也不要向那行不義的生出嫉妒。
2因為他們如草快被割下,又如青菜快要枯乾。
3你當倚靠耶和華而行善,住在地上,以他的信實為糧;
4又要以耶和華為樂,他就將你心裡所求的賜給你。
5當將你的事交託耶和華,並倚靠他,他就必成全。
6他要使你的公義如光發出,使你的公平明如正午。
7你當默然倚靠耶和華,耐性等候他。不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。
8當止住怒氣,離棄忿怒;不要心懷不平,以致作惡。
9因為作惡的必被剪除,惟有等候耶和華的必承受地土
10還有片時,惡人要歸於無有。你就是細察他的住處,也要歸於無有。
11但謙卑人必承受地土,以豐盛的平安為樂。
12惡人設謀害義人,又向他咬牙。
13主要笑他,因見他受罰的日子將要來到。
14惡人已經弓上弦,刀出鞘,要打倒困苦窮乏的人,要殺害行動正直的人。
15他們的刀必刺入自己的心;他們的弓必被折斷。
16一個義人所有的雖少,強過許多惡人的富餘。
17因為惡人的膀臂必被折斷;但耶和華是扶持義人。
18耶和華知道完全人的日子,他們的產業要存到永遠。
19他們在急難的時候不至羞愧;在飢荒的日子必得飽足。
20惡人卻要滅亡。耶和華的仇敵要像羊羔的脂油(注:或作"像草地的華美"),他們要消滅,要如煙消滅。
21惡人借貸而不償還;義人卻恩待人,並且施捨。
22蒙耶和華賜福的,必承受地土;被他咒詛的,必被剪除。
23義人的腳步被耶和華立定,他的道路,耶和華也喜愛。
24他雖失腳,也不至全身仆倒,因為耶和華用手攙扶他(注:或作"攙扶他的手")。
25我從前年幼,現在年老,卻未見過義人被棄,也未見過他的後裔討飯。
26他終日恩待人,借給人,他的後裔也蒙福。
27你當離惡行善,就可永遠安居。
28因為耶和華喜愛公平,不撇棄他的聖民。他們永蒙保佑,但惡人的後裔必被剪除。
29義人必承受地土,永居其上
30義人的口談論智慧,他的舌頭講說公平。
31上帝的律法在他心裡,他的腳總不滑跌。
32惡人窺探義人,想要殺他。
33耶和華必不撇他在惡人手中,當審判的時候,也不定他的罪。
34你當等候耶和華,遵守他的道,他就抬舉你,使你承受地土。惡人被剪除的時候,你必看見。
35我見過惡人大有勢力,好像一根青翠樹在本土生髮。
36有人從那裡經過,不料,他沒有了,我也尋找他,卻尋不著。
37你要細察那完全人,觀看那正直人,因為和平人有好結局。
38至於犯法的人,必一同滅絕,惡人終必剪除。
39但義人得救,是由於耶和華。他在患難時作他們的營寨。
40耶和華幫助他們,解救他們;他解救他們脫離惡人,把他們救出來,因為他們投靠他。

作為被稱為義的基督徒,保羅說:“聖靈與我們的心同證我們是上帝的兒女;既是兒女,便是後嗣,就是上帝的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。我想,現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀,就不足介意了。”(羅八:16-18)我們既然有這樣的身份,何必還要“因惡人興旺,而心懷不平”,甚至以惡報惡,或為自己伸冤呢?


這樣,我們就結束了《羅馬書》十二章的查考。


默想:

救贖的報復


“所以,‘你的仇敵若餓了,就給他吃﹔若渴了,就給他喝。因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。’”-- 羅十二:20


楊腓力(Philip Yancey)所寫 的《另一世界的傳言》 (Rumors Of Another World) 一書中講了一個故事,很象保羅在羅馬書 12 章 20節中所說的「報復」,對敵人表達善意就是「把炭火堆在他的頭上」。

故事的內容是當曼德拉當上南非總統時,設立了一個委員會,負責審理種族隔離時代施暴的人,若是有白人警官自愿在面對控告者時,承認自己的罪行,就不受懲處。

有一天,一個上了年紀的婦女被帶上法庭,與那位殘暴地殺害她獨生子與深愛的丈夫之警官面對面。當她被問到想要怎么處置該名警官時,她回答道:「雖然我沒有家人,但我仍有很多愛可以給人。」于是她要求這位警官能夠定期探望她,好讓自己能象母親一樣照顧他。然后她說:「我想要擁抱他,讓他知道我是真的原諒他。」

楊腓力寫道,當這位婦人走上証人席時,這位警官差點因無法承受過度的羞愧與自責而昏厥過去。這位婦人對施暴的警官所施加的痛苦并沒有以惡報惡,而是用上帝所賜的愛燃燒出來的純火,帶來悔罪與和好的關系。這就是救贖的報復。

對敵人給予愛,

能燃起大火焰﹔

灼烈地燃燒著,

使他悔過羞愧 。

基督的愛是給予,也是原諒。

(取自《靈命日糧》2005年 10月28日﹔作者:Herbert Vander Lugt)


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