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《羅馬書 12 - 15章》- 基督徒生活言行的守則

第十二課 - 基督徒與人相處的原則(一)

愛的生活,或愛人如己的生活

經文:羅十三:8 - 14

主旨:

不管是愛人如己,還是彼此相愛,保羅說“凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠”。正如看見我們的債主就會提醒我們所欠的債,所以當我們看到別人,不管是主內肢體,還是別人,就提醒我們應當以愛心待人,因為我們欠下他們在愛心上的債。

 

horizontal rule

1。羅十三:8 - 14  “8凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。9象那‘不可奸淫’,‘不可殺人’,‘不可偷盜’,‘不可貪婪’,或有別的誡命,都包在‘愛人如己’這一句話之內了。10愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。11再者,你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候,因為我們得救,現今比初信的時候更近了。12黑夜已深,白晝將近﹔我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。13行事為人要端正,好象行在白晝﹔不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。14總要披帶主耶穌基督,不要為肉體安排去放縱私欲。”

《新譯本》:8不要欠人的債﹔但在彼此相愛的事上,要覺得是欠了人的債。愛別人的,就成全了律法。9那“不可奸淫,不可殺人,不可偷盜,不可貪心”等等的誡命,都包括在“愛人如己”這一句話里面了。10愛是不加害于人的,所以愛是成全律法的。11還有,你們知道這是甚么時期了,現在正是你們應該睡醒的時候,因為我們得救,現在比初信的時候更加接近了。12黑夜已深,白晝近了,所以我們要除掉暗昧的行為,帶上光明的武器。13行事為人要光明磊落,好像行在白晝。不可荒宴醉酒,不可放蕩縱欲,不可紛爭嫉妒。14總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私欲。

KJV:8 Owe no man any thing, but to love one another: for he that loveth another hath fulfilled the law. 9 For this, Thou shalt not commit adultery, Thou shalt not kill, Thou shalt not steal, Thou shalt not bear false witness, Thou shalt not covet; and if there be any other commandment, it is briefly comprehended in this saying, namely, Thou shalt love thy neighbour as thyself. 10 Love worketh no ill to his neighbour: therefore love is the fulfilling of the law. 11 And that, knowing the time, that now it is high time to awake out of sleep: for now is our salvation nearer than when we believed. 12 The night is far spent, the day is at hand: let us therefore cast off the works of darkness, and let us put on the armour of light. 13 Let us walk honestly, as in the day; not in rioting and drunkenness, not in chambering and wantonness, not in strife and envying. 14 But put ye on the Lord Jesus Christ, and make not provision for the flesh, to fulfil the lusts thereof.

ESV:8 Owe no one anything, except to love each other, for the one who loves another has fulfilled the law. 9 For the commandments, “You shall not commit adultery, You shall not murder, You shall not steal, You shall not covet,” and any other commandment, are summed up in this word: “You shall love your neighbor as yourself.” 10 Love does no wrong to a neighbor; therefore love is the fulfilling of the law. 11 Besides this you know the time, that the hour has come for you to wake from sleep. For salvation is nearer to us now than when we first believed. 12 The night is far gone; the day is at hand. So then let us cast off the works of darkness and put on the armor of light. 13 Let us walk properly as in the daytime, not in orgies and drunkenness, not in sexual immorality and sensuality, not in quarreling and jealousy. 14 But put on the Lord Jesus Christ, and make no provision for the flesh, to gratify its desires.


希臘文:



我們在上一課已經查考了羅十三:1-7節,談的是“基督徒對國家掌權者的責任”。保羅開門見山地說:“在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出于上帝的,凡掌權的都是上帝所命的。”我們千萬不要把羅十三:1-7 孤立起來詮釋,不然我們會把自己的意思讀進去,問:對于那些專政獨裁和極權主義的國家,我們是否還要順服在上掌權的?羅十三:1-7 是與前面羅十二:14-21 “基督徒與世人交往的守則”有關聯的。羅十三:1-7 里的有權柄的,掌權的,作官的,有可能是十二章里的作惡的,逼迫基督徒的人。在面對這些強權統治者,或貪污和欺壓百姓,逼迫宗教的政府,基督徒不要以惡報惡,也不可為惡所勝,反要以善勝惡 - “把炭火堆在他的頭上。”在這個背景底下,保羅在羅十三:1-7 勸勉基督徒除了要懼怕在上有權柄的刑罰,以及出于良心,盡一個奉公守法的好公民的責任(納稅。。),他們也要對政府存著一個敬畏和尊敬的心。因為對保羅來說,在上掌權的是上帝所命,對政府存敬畏的心,就等于對上帝存敬畏的心。

我還從另一個角度看這段經文。上帝賦予政府兩個基本的權柄:一、執法的權柄:政府應該是法令的制定者和維護者,所以必須執法如山,賞罰嚴明。二、經濟的權柄:掌管稅務,如征收人頭稅(所得說)和其他間接稅,作為建設國家基礎設施,改善人民的生活。。有權柄固然重要的,但更重要的是要得民心。一個好政府必須牢記《孟子﹒離婁上》“得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施爾也。”這樣的政府才會得民心,如保羅說 的:“應當敬畏的,就敬畏他﹔應當尊敬的,就尊敬他。”


今天我們要進入另一個主題,基督徒與人相處的原則(羅十三:8-14),包括兩個部分:

A。愛的生活,或愛人如己的生活(羅十三:8-10)

B。光明的生活,或守望主再來的生活(羅十三:11-14)


羅十三:8-10 “8凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。9象那‘不可奸淫’,‘不可殺人’,‘不可偷盜’,‘不可貪婪’,或有別的誡命,都包在‘愛人如己’這一句話之內了。10愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。”

凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠。。” - 雖然這是一個新的主題,與上一課/上一段經文(羅十三:1-7)談的“基督徒要順服國家掌權者的責任”無關,但第八節“凡事都不可虧欠人”的“虧欠”,原文是 ( 英文 owe)是第七節的“凡人所當得的”的“當得”,原文 (英文 dues)有同一字根。保羅的思路是連貫性的,羅十三:7 “凡人所當得的,就給他﹔當得糧的,給他納糧﹔當得稅的,給他上稅﹔當懼怕的,懼怕他﹔當恭敬的,恭敬他。”說的是基督徒要向政府清還所欠的 --  應當納稅的,就要給他納稅﹔應當進貢的,就給他進貢﹔應當敬畏的,就敬畏他﹔應當尊敬的,就尊敬的。現在第八節 說不僅不可虧欠政府,基督徒“凡事都不可虧欠人”,然后更上一層樓說:“唯有彼此相愛,要常以為虧欠。。”意思是,別的債務我們也許以為清還了就沒有了,但“愛的債”是一生也不能清還!

主耶穌在地上共頒布了兩大命令是信徒必須遵守的:

一、“所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。”(太二十八:19-20)

二、“我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛﹔我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。”(約十三:34-35)

除了約十三:34-35,主耶穌還在約十五章兩次提到信徒要“彼此相愛”:(約十五:12-17)

12你們要彼此相愛,象我愛你們一樣,這就是我的命令。
13人為朋友舍命,人的愛心沒有比這個大的。
14你們若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。
15以后我不再稱你們為仆人,因仆人不知道主人所做的事﹔我乃稱你們為朋友,因我從我父所聽見的,已經都告訴你們了。
16不是你們揀選了我,是我揀選了你們﹔并且分派你們去結果子,叫你們的果子常存,使你們奉我的名,無論向父求什么,他就賜給你們。
17我這樣吩咐你們,是要叫你們彼此相愛

門徒在書信里也一再提到這個命令:

帖前三:12 又愿主叫你們彼此相愛的心,并愛眾人的心,都能增長、充足,如同我們愛你們一樣﹔

帖前 四:9 論到弟兄們相愛,不用人寫信給你們,因為你們自己蒙了上帝的教訓,叫你們彼此相愛

帖后 一:3 弟兄們,我們該為你們常常感謝上帝,這本是合宜的,因你們的信心格外增長,并且你們眾人彼此相愛的心也都充足。

來 十三:1 你們務要常存弟兄相愛的心。

彼前 一:22 你們既因順從真理,潔淨了自己的心,以致愛弟兄沒有虛假,就當從心里彼此切實相愛(注:"從心"有古卷作"從清潔的心")。

彼前 三:8 總而言之,你們都要同心,彼此體恤,相愛如弟兄,存慈憐謙卑的心﹔

彼前 四:8 最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。

約 壹三:11 我們應當彼此相愛,這就是你們從起初所聽見的命令。

約壹三:18 小子們哪,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。

約壹三:23 上帝的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名,且照他所賜給我們的命令彼此相愛

約壹四:7 親愛的弟兄啊,我們應當彼此相愛,因為愛是從上帝來的。凡有愛心的,都是由上帝而生,并且認識上帝。

約壹四:11 親愛的弟兄啊,上帝既是這樣愛我們,我們也當彼此相愛

約壹四:12 從來沒有人見過上帝,我們若彼此相愛,上帝就住在我們里面,愛他的心在我們里面得以完全了。

約貳5 太太啊,我現在勸你,我們大家要彼此相愛。這并不是我寫一條新命令給你,乃是我們從起初所受的命令。


要明白什么是“彼此相愛”,《約翰壹書》三章11節至四:21節有最全面的詮釋。過去在查考《約翰壹書》的時候,我用了五課,從三個角度看約翰談的《彼此相愛》。我在《約翰壹書》第十九課說:

。。在查考約壹三:11 - 四:21 的主題“我們應當彼此相愛”的時候,我把整段經文四分五裂,用五課來分析,真的會叫大家見樹不見林。所以,我請弟兄姐妹一口氣把整段經文再讀一兩遍,盼望大家能看到“一片林”,不會讓我牽著鼻子走,只看到樹木。最重要的是,大家查考后,更愛上帝,也彼此相愛,為主作美好的見証。為了方便大家的閱讀,我把整段經文放在這里:

經文 經文 主旨 課數
       
約壹三:11 - 18 11我們應當彼此相愛,這就是你們從起初所聽見的命令。12不可象該隱,他是屬那惡者,殺了他的兄弟。為什么殺了他呢?因自己的行為是惡的,兄弟的行為是善的。13弟兄們,世人若恨你們,不要以為希奇。14我們因為愛弟兄,就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的,仍住在死中。15凡恨他弟兄的,就是殺人的﹔你們曉得凡殺人的,沒有永生存在他里面。16主為我們舍命,我們從此就知道何為愛,我們也當為弟兄舍命。17凡有世上財物的,看見弟兄窮乏,卻塞住憐恤的心,愛上帝的心怎能存在他里面呢?18小子們哪,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。 約翰延續第十三課有關分辨上帝的兒女和魔鬼的兒女的話題,他說,魔鬼的兒女彼此相恨,甚至行惡,殺弟兄﹔上帝的兒女則彼此相愛和行善,因為這是他們從起初所聽見的命令﹔愛弟兄的,也意味著他們已經出死入生了。不過約翰提醒教會收信群體,愛弟兄不應只在言語和舌頭上,而是在行為和誠實上。 第十四課
       
約壹三:19 - 24 19從此,就知道我們是屬真理的,并且我們的心在上帝面前可以安穩。20我們的心若責備我們,上帝比我們的心大,一切事沒有不知道的。21親愛的弟兄啊,我們的心若不責備我們,就可以向上帝坦然無懼了。22并且我們一切所求的,就從他得著,因為我們遵守他的命令,行他所喜悅的事。23上帝的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名,且照他所賜給我們的命令彼此相愛。24遵守上帝命令的,就住在上帝里面,上帝也住在他里面。我們所以知道上帝住在我們里面,是因他所賜給我們的聖靈。 這樣,他們就知道自己是屬于上帝,有真理的道在心里,并且他們的心在上帝面前可以坦然無懼,因為遵守他的命令,行他所喜悅的事。什么是上帝的命令呢?他說:“。。就是叫我們信他兒子耶穌基督的名,且照他所賜給我們的命令彼此相愛。遵守上帝命令的,就住在上帝里面,上帝也住在他里面。我們所以知道上帝住在我們里面,是因他所賜給我們的聖靈。” 第十五課
       

約壹四:7 - 12

7親愛的弟兄啊,我們應當彼此相愛,因為愛是從上帝來的。凡有愛心的,都是由上帝而生,并且認識上帝。8沒有愛心的,就不認識上帝,因為上帝就是愛。9上帝差他獨生子到世間來,使我們借著他得生,上帝 愛我們的心在此就顯明了。10不是我們愛上帝,乃是上帝愛我們,差他的兒子,為我們的罪作了挽回祭,這就是愛了。11親愛的弟兄啊,上帝既是這樣愛我們,我們也當彼此相愛。12從來沒有人見過上帝,我們若彼此相愛,上帝就住在我們里面,愛他的心在我們里面得以完全了。

從上帝命令我們要彼此相愛,現在約翰換了一個角度,從上帝就是愛(本體和源頭),說明上帝生的(照著上帝的形像造的,也在基督里生的),認識上帝,就應當有愛心,應當彼此相愛,有愛的形像。他還說,若不是上帝給了我們一個愛的榜樣,差他的兒子,為我們的罪作了挽回祭,我們是不懂得怎樣愛上帝﹔現在既然明白了上帝這種犧牲的愛,我們也應當彼此相愛﹔我們若彼此相愛,就住在愛里面,上帝也住在我們里面,這樣上帝愛人的目的,就借著我們的彼此相愛而完全的實現。

第十七課
       
約壹四:13 - 17 13上帝將他的靈賜給我們,從此就知道我們是住在他里面,他也住在我們里面。14父差子作世人的救主,這是我們所看見且作見証的。15凡認耶穌為上帝兒子的,上帝就住在他里面,他也住在上帝里面。16上帝愛我們的心,我們也知道、也信。上帝就是愛!住在愛里面的,就是住在上帝里面,上帝也住在他里面。17這樣,愛在我們里面得以完全,我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何,我們在這世上也如何。 約翰要從第三個角度(上帝住在我們里面,我們也住在他里面)看彼此相愛的課題。上帝是愛。他愛我們,賜聖靈給我們,這樣上帝就住在我們里面,我們也住在他里面(或住在愛里面)。上帝既是這樣愛我們,我們也當彼此相愛,這樣我們愛上帝的心才算是完全的。當主再來時,“我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何,我們在這世上也如何。” 第十八課
       
約壹四:18 - 21 18愛里沒有懼怕﹔愛既完全,就把懼怕除去,因為懼怕里含著刑罰,懼怕的人在愛里未得完全。19我們愛,因為上帝先愛我們。20人若說“我愛上帝”,卻恨他的弟兄,就是說謊話的﹔不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的上帝。21愛上帝的,也當愛弟兄,這是我們從上帝所受的命令。 在總結彼此相愛的課題之前,約翰不忘提醒教會收信群體末日有審判,這樣做不是要威嚇當時的信徒要遵守上帝的誡命,即愛上帝和彼此相愛。約翰說:“愛里沒有懼怕﹔愛既完全,就把懼怕除去,因為懼怕里含著刑罰,懼怕的人在愛里未得完全。”他是說,惟有彼此相愛,才顯得出信徒愛上帝的心是完全的。 第十九課
       


8凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠。。” --  我在上文已經說了,別的債務我們也許以為清還了就沒有了,但“愛的債”是一生也不能清還! 對“愛的使徒”約翰來說,他是透過三個角度來看為什么基督徒要遵行彼此相愛的命令。保羅不同,他只給我們一個理由,就是“因為愛人的就完全了律法”。 為什么“愛人就完全了律法”呢?保羅在第十節說:“愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。”請大家看第八至第十節的結構:

8凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法

9象那‘不可奸淫’,‘不可殺人’,‘不可偷盜’,‘不可貪婪’,或有別的誡命,

都包在‘愛人如己’這一句話之內了。

10愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法

 希臘文的結構如下:

8

9

10


在舊約,上帝在西奈山透過摩西頒布律法給以色列人。“律法”即 Torah 妥拉,其動詞的原意為“用手擲出”,有指引之意,表示上帝伸出他大能的手,去引導他的百姓,并要求他們順服遵守,這樣他們就能夠過一個幸福而有意義的人生。舊約的律法還可以細分,如:

誡命(或命令)是指上帝所表達出來的意旨。

律例是指上帝公正的審斷,或指管理以色列人宗教生活的法則。

訓詞是指律法于不同環境中的實踐。

法度是指上帝對待他的百姓之道德准則。

典章是指管理以色列人社會生活的准則。


有說“律例典章”概括了所有舊約以色列人民事與宗教的律法,包括“審判”(判決例)和“成文律”(直接申述的命令)。希伯來人的律例典章不像其他古代地區的律例只是處理法律問題,道德與宗教則不屬于這個范圍。舊約的法律、道德和宗教的律例不可划分,表明上帝把人的生活看成整體。

不過,傳統上(如韋斯敏斯德信仰告白),學者還是把以色列人的律例典章划分為三大類,即:

(a) 道德律 (Moral Law)

(b) 民事律(Civil Law)

(c) 宗教律 (Ceremonial Law 禮儀律)


這些律例典章還適用于初期教會和今天的基督徒嗎?

道德律(即十誡 ),是永遠有效,放之四海而皆准的﹔在新約里,我們還看到耶穌基督怎樣地詮釋十誡(太五:21-48)。

至于民事律,主要是頒予作為一政治個體的以色列人。在新約中我們已經不再與地面上的政治個體認同,我們是天國的子民,有基督為君王,不再是向以色列國盡忠,上帝的國度也不是借著刀劍來護衛,因此這一類的律法與我們非以色列人是毫無關系的。不過,我們不能忽略一點,就是上帝頒布給以色列國的民事律里含有最高的智慧,是設立政府的典范。民事法中所標榜的“公義”不只適用于以色列國,也是所有國家所當遵行、體現的。現在國有國法,所以基督徒要遵守國家的法律。

至于禮儀律,獻祭與潔淨的規條,按字義來說,今日基督徒是不必遵守的,因為這些是預表基督的工作(西二:13-17,來九:8-10,十:1-18)﹔飲食律按字面來說也和我們無關,因為那是預表基督的無瑕疵,上帝的國不在乎吃喝(羅十四:17,可七:14-20,徒十:9-16)﹔還有節期和節期的律例,也是如此,全是預表基督,基督既然來了,當然也就全部廢除。(資料引自李建安博士的《基督教倫理學課程講義》)

從神學的角度來看,我們說舊約是新約的影子、預表(type)。基督既然還未道成肉身,上帝的百姓在舊約中對基督的認識是透過一些符號性的預言、預表、律例典章。而基督道成肉身后,基督徒在新約中對基督的認識就不被限制在影子中,因基督是獻祭與中保的實體。舊約里的祭司、君王、先知三個功能,在新約中全被基督的祭司、君王和先知三個職分所代替,也就是說,基督作為祭司已經應驗了舊約的贖罪功能﹔基督作為君王已經應驗了民事法典的功能﹔基督作為先知已經應驗了道德律法的功能。

所以在新約里,當使徒說到遵守誡命的時候,這些誡命指的都是十誡,而不是其他的民事法和禮儀法。一個人如果能夠遵守十誡,當然就不犯罪了。主耶穌把十誡總結為兩條誡命,一是“以色列啊,你要聽!主我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝。”另一是:“要愛人如己。”(可十二:29-31)


在這一節,保羅提到的律法只是道德律(十誡)里的“‘不可奸淫’,‘不可殺人’,‘不可偷盜’,‘不可貪婪’”,然后加上“或有別的誡命”。這些誡命都是以“不可”的命令式來表達,沒有直接指出因為“愛”他或她,所以不可傷害他或她,而是為了滿足上帝公義的要求。其實,整本舊約只有利十九:18 說:“不可報仇,也不可埋怨你本國的子民,卻要愛人如己。我是耶和華。”即使這里的“愛人如己”,也不過是愛自己的同胞以色列人,不是愛迦南七族。 (注:下文利十九:33-34 “若有外人在你們國中和你同居,就不可欺負他。和你們同居的外人,你們要看他如本地人一樣,並要愛他如己,因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的上帝。”- 這些外人不是迦南七族,而是後來與以色列同居的人。當然以色列人沒有遵從這個命令,因為他們認為上帝在萬民中只愛他們,只揀選他們- 參下文的《再思浪子的比喻》)上帝給以色列人的命令記載在申七:1-26:

1耶和華你上帝領你進入要得為業之地,從你面前趕出許多國民,就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,共七國的民,都比你強大。
2耶和華你上帝將他們交給你擊殺,那時你要把他們滅絕淨盡,不可與他們立約,也不可憐恤他們﹔
3不可與他們結親,不可將你的女兒嫁他們的兒子﹔也不可叫你的兒子娶他們的女兒,
4因為他必使你兒子轉離不跟從主,去事奉別神,以致耶和華的怒氣向你們發作,就速速地將你們滅絕。
5你們卻要這樣待他們:拆毀他們的祭壇,打碎他們的柱象,砍下他們的木偶,用火焚燒他們雕刻的偶象。
6因為你歸耶和華你上帝為聖潔的民,耶和華你上帝從地上的萬民中揀選你,特作自己的子民。
7耶和華專愛你們,揀選你們,并非因你們的人數多于別民,原來你們的人數在萬民中是最少的。
8只因耶和華愛你們,又因要守他向你們列祖所起的誓,就用大能的手領你們出來,從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。
9所以你要知道耶和華你的上帝,他是上帝,是信實的上帝,向愛他、守他誡命的人守約施慈愛,直到千代﹔
10向恨他的人當面報應他們,將他們滅絕。凡恨他的人,必報應他們,決不遲延。
11所以,你要謹守遵行我今日所吩咐你的誡命、律例、典章。
12你們果然聽從這些典章,謹守遵行,耶和華你上帝就必照他向你列祖所起的誓,守約施慈愛。
13他必愛你,賜福與你,使你人數增多﹔也必在他向你列祖起誓應許給你的地上,賜福與你身所生的、地所產的,并你的五谷、新酒和油,以及牛犢、羊羔。
14你必蒙福勝過萬民,你們的男女沒有不能生養的,牲畜也沒有不能生育的。
15耶和華必使一切的病症離開你,你所知道埃及各樣的惡疾,他不加在你身上,只加在一切恨你的人身上。
16耶和華你上帝所要交給你的一切人民,你要將他們除滅,你眼不可顧惜他們。你也不可事奉他們的神,因這必成為你的網羅。
17你若心里說:‘這些國的民比我更多,我怎能趕出他們呢?’
18你不要懼怕他們,要牢牢記念耶和華你上帝向法老和埃及全地所行的事,
19就是你親眼所看見的大試驗、神跡、奇事和大能的手并伸出來的膀臂,都是耶和華你上帝領你出來所用的。耶和華你上帝必照樣待你所懼怕的一切人民。
20并且耶和華你上帝必打發黃蜂飛到他們中間,直到那剩下而藏躲的人從你面前滅亡。
21你不要因他們驚恐,因為耶和華你上帝在你們中間是大而可畏的上帝。
22耶和華你上帝必將這些國的民,從你面前漸漸趕出,你不可把他們速速滅盡,恐怕野地的獸多起來害你。
23耶和華你上帝必將他們交給你,大大地擾亂他們,直到他們滅絕了﹔
24又要將他們的君王交在你手中,你就使他們的名從天下消滅。必無一人能在你面前站立得住,直到你將他們滅絕了。
25他們雕刻的神象,你們要用火焚燒,其上的金銀你不可貪圖,也不可收取,免得你因此陷入網羅,這原是耶和華你上帝所憎惡的。
26可憎的物,你不可帶進家去,不然,你就成了當毀滅的,與那物一樣。你要十分厭惡、十分憎嫌,因為這是當毀滅的物。

難怪有的人說舊約的耶和華上帝是一個殺人魔。過去常有人問我這個問題:
 

問:耶和華為什么命令以色列民要把迦南居民“滅絕淨盡”?這不是很殘忍的行為?

或問:This year, my Sunday School class is studying the book of Joshua. I gain a lot of information from your website, thank you. My enquiry is did God give chance to Canaanites to repent and turn to Him?(before they crossed over the Jordan river, then the war started.) How? Thanks & regards。

我的回答是:

上帝有給迦南各族悔改得救的機會嗎?聖經沒有明說,所以我們只能作智慧的猜想。

從揀選的角度來看,我們可以說,上帝揀選以色列人,沒有揀選迦南人,因為救恩是以猶太人為先,而后才臨到外邦人,正如經上所記:“雅各是我所愛的﹔以掃是我所惡的。”(羅九:13)按羅九:10 - 24 保羅的解釋,上帝有絕對的主權對待已經墮落的人。

我們也可以說,在以色列人進迦南之前,上帝已經給他們悔改的機會,但他們的“良心如同被熱鐵烙慣了一般”(提前四:2),所以聖經才有把他們“滅絕淨盡”之說(申七:2)。上帝也清楚地告訴以色列人:“耶和華你的上帝將這些國民從你面前攆出以后,你心里不可說:‘耶和華將我領進來得這地,是因我的義。’其實,耶和華將他們從你面前趕出去,是因他們的惡。你進去得他們的地,并不是因你的義,也不是因你心里正直,乃是因這些國民的惡。。”

這些人“惡”到何種地步呢?利十八:1-30 列出了迦南人的惡行(“在你們以先居住那地的人,行了這一切可憎惡的事,地就玷污了。。所以你們要守我所吩咐的,免得你們隨從那些可憎的惡俗,就是在你們以先的人所常行的,以致玷污了自己。”) 耶和華吩咐以色列民所不要行的那些可憎的惡行,正是當時迦南居民的民風異俗。他們這些卑污的惡行,簡直是禽獸不如。當上帝在忿怒中傾覆所多瑪和蛾摩拉的時候,看見的人也是這樣問:“耶和華為何向此地這樣行?這樣大發烈怒是什么意思呢?”(申二十九:23 每 24)迦南居民的惡行已經到了無藥可治的地步,上帝遂用以色列民作為滅絕的工具,把他的忿怒完全地傾倒在迦南居民的身上,這是我們可以理解的。

當然,從《約書亞記》和《士師記》,我們知道以色列人并沒有完全遵行上帝的命令把他們“滅絕淨盡”,以致他們往后隨從了迦南人的惡俗,陷入網羅,拜祭他們的神,就如耶和華事先所警告的一樣(申十二:29 每 32)。

有些迦南人,如基遍人因和以色列人立約(書九章)得以留存﹔妓女喇合(書二章)甚至還出現在主耶穌的家譜上。。上帝還是有給他們機會,透過和以色列人的接觸,而歸向耶和華。不過,這樣的人應該是少之又少吧。


上帝的啟示是漸進性的。公義在先,所以有律法的頒布。為的是什么?當亞當和夏娃被驅逐出伊甸園后,與上帝隔絕,人最需要明白的是自己虧缺了上帝的榮耀,是一個罪人(羅三:23)。律法的頒布,首先是要叫人知罪,如保羅說的:“所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在上帝面前稱義,因為律法本是叫人知罪。”(羅三:20)并且知道靠行律法來滿足上帝公義的要求是絕對不可能的,結局是“叫普世的人都伏在上帝審判之下。”(羅三:19)也就是說:“按著定命,人人都有一死,死后且有審判。”(來九:27)

這樣,人是否只有死路一條,不能得救?不是的!

上帝是愛!即使在趕出亞當和夏娃之前,上帝在創三:8-21 已經把永恆里安排的救贖計划“隱隱約約”地啟示給人,上帝的愛就此顯明。怎么說呢?上帝用“皮子”做衣服給他們穿,“皮子”的衣服意味著有動物被殺,作為代罪的祭物 。又說:“女人的后裔要傷你的頭,你要傷他的腳跟”,預表了耶穌在十字架上敗壞那掌死權的魔鬼(來二:14)。有救贖計划在先,才有被趕出伊甸。不僅如此,上帝還透過許多方式作為預表,啟示救恩之道,如挪亞的方舟﹔亞伯拉罕的因信稱義﹔以伯拉罕獻以撒﹔雅各在伯特利夢見天梯,上帝的使者上上下下﹔出埃及,過紅海﹔會幕的獻祭等等。這些預表的事件,處處顯明上帝的愛。但這些對猶太人來說都是隱藏的﹔我們因有真理的聖靈同在,所以能夠明白。


從第一次出埃及,至“第二次出埃及”(由巴比倫回歸耶路撒冷),和以后四百年的寂靜,上帝透過許多先知對猶太人說話,但他們仍然以為上帝在萬民中只愛他們,只揀選他們。他們就像主耶穌說的《浪子的比喻》里的長子,他們身在福中不知福 - “他們是以色列人,那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許,都是他們的。”(羅九:4)但他們的心卻容不下一個人(稅吏和罪人,廣義地說,在后的外邦人)的悔改和得救。“愛人如己”中的“人”僅限于自己的族人以色列人。這位“長子”已經改換了角色,變成“浪子”。他們離家回家無數次,踐踏父神的憐憫之心,還以為自己是亞伯拉罕的子孫,是大衛的后裔,上帝不會棄絕他們,也不會在生命冊上把他們作兒子的名分抹掉。與慈父的日思夜盼等候浪子回家相比,以色列這個“浪子”傷透了這位還在引頸翹首,殷切盼望以色列歸家的天父上帝。誰是新的“長子”?他是那位本有神的形象,是首生的,不以自己與神同等為強奪的,反倒虛己,取了奴仆的形象,成為人的樣式,被差遣到世上來,尋找迷失的人,先是猶太人,然后是外邦人。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至于死,且死在十字架上。新的長子是基督耶穌!(請參我的一篇講道《再思浪子的比喻》)大家也可以參考《尼希米記》第六課 - 《從尼希米返回耶路撒冷 ,看上帝做事的時間表》,對以色列在救恩歷史里所扮演的“長子”和“新浪子”的角色有所認識。

主耶穌在回復一個律法師 - “誰是我的鄰舍”,說了一個比喻(路十:25-37)。

25有一個律法師起來試探耶穌,說:“夫子,我該做什么才可以承受永生?”
26耶穌對他說:“律法上寫的是什么?你念的是怎樣呢?”
27他回答說:“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝﹔又要愛鄰舍如同自己。”
28耶穌說:“你回答的是。你這樣行,就必得永生。”
29那人要顯明自己有理,就對耶穌說:“誰是我的鄰舍呢?

30耶穌回答說:“有一個人從耶路撒冷下耶利哥去,落在強盜手中。他們剝去他的衣裳,把他打個半死,就丟下他走了。
31偶然有一個祭司從這條路下來,看見他就從那邊過去了。
32又有一個利未人來到這地方,看見他,也照樣從那邊過去了。
33惟有一個撒瑪利亞人行路來到那里,看見他就動了慈心,
34上前用油和酒倒在他的傷處,包裹好了,扶他騎上自己的牲口,帶到店里去照應他。
35第二天拿出二錢銀子來,交給店主,說:‘你且照應他,此外所費用的,我回來必還你。’
36你想,這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢?”
37他說:“是憐憫他的。”耶穌說:“你去照樣行吧。”

律法師本來是問耶穌他該做什么才可以承受永生。當耶穌問他律法上寫的是什么,他竟然能夠把律法總結為兩大條:“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的神﹔又要愛鄰舍如同自己。”(路十:27,可能他曾聽過耶穌說的話 - 太二十二:35-40,可十二:28-33)問題是:誰是他的鄰舍呢?當一個人落在強盜手中,被打得半死,熟讀律法的祭司和利未人經過都不出手幫助,反而是一個撒瑪利亞人路過,動了慈心照應他。律法師知道憐憫強盜的撒瑪利亞人是后者的鄰舍, 而且他愛鄰舍如同愛自己。對律法師來說,如果他要選擇鄰舍,他一定會選祭司和利未人為鄰舍,但聽了耶穌所描述的,他不能昧著良心說他們是落在強盜手中的人的鄰舍。他雖然承認撒瑪利亞人是落在強盜手中的人的鄰舍,但他肯定不愿意與一個不是純以色列人,又不守律法的人為鄰。更不用說,要愛這個撒瑪利亞人如同愛自己了。

大家別忘了律法師是試探耶穌,問他自己該做什么才可以承受永生(路十:25)。當耶穌問他:“律法上寫的是什么?你念的是怎樣呢?”他回答,說:“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的 上帝﹔又要愛鄰舍如同自己。”(路十:27)耶穌說:“你回答的是。你這樣行,就必得永生。”(路十:28)換句話說,救贖之道的根基是“愛”- 愛上帝和愛人。

但什么是“愛”?愛不是說說罷了,保羅的林前十三章被稱為“愛的篇章”:

1我若能說萬人的方言,并天使的話語,卻沒有愛,我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。
2我若有先知講道之能,也明白各樣的奧秘、各樣的知識,而且有全備的信,叫我能夠移山,卻沒有愛,我就算不得什么。
3我若將所有的周濟窮人,又舍己身叫人焚燒,卻沒有愛,仍然與我無益。
4愛是恆久忍耐,又有恩慈﹔愛是不嫉妒,愛是不自夸,不張狂,
5不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,
6不喜歡不義,只喜歡真理﹔
7凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐﹔
8愛是永不止息。先知講道之能,終必歸于無有﹔說方言之能,終必停止﹔知識也終必歸于無有。
9我們現在所知道的有限,先知所講的也有限,
10等那完全的來到,這有限的必歸于無有了。
11我作孩子的時候,話語象孩子,心思象孩子,意念象孩子﹔既成了人,就把孩子的事丟棄了。
12我們如今仿佛對著鏡子觀看,模糊不清,到那時,就要面對面了。我如今所知道的有限,到那時就全知道,如同主知道我一樣。
13如今常存的有信,有望,有愛﹔這三樣,其中最大的是愛。

誰為我們立下愛的榜樣?約翰說:“主為我們舍命,我們從此就知道何為愛,我們也當為弟兄舍命。”(約壹三:16)

“上帝世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。因為上帝差他的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪﹔不信的人,罪已經定了,因為他不信上帝獨生子的名。”(約三:16-18)

“因我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。為義人死,是少有的﹔為仁人死,或者有敢作的﹔惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,上帝的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著他的血稱義。。”(羅五:6-9)

上帝的愛完全了律法所不能做的。律法只能叫人知罪,遵行律法不能滿足上帝公義的要求,使人稱義,“因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。”(雅二:10)所以,若要滿足上帝公義的要求,就必須用上帝起初在伊甸園里提供的救法 - 上帝用“皮子”做衣服給他們穿,“皮子”的衣服意味著有動物被殺,作為代罪的祭物 。這祭物不是牛羊的血,乃是耶穌基督,用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事(來九:12)。來十:1-14 也說:

1律法既是將來美事的影兒,不是本物的真象,總不能借著每年常獻一樣的祭物,叫那近前來的人得以完全。
2若不然,獻祭的事豈不早已止住了嗎?因為禮拜的人,良心既被潔淨,就不再覺得有罪了。
3但這些祭物是叫人每年想起罪來,
4因為公牛和山羊的血斷不能除罪。
5所以,基督到世上來的時候,就說:“上帝啊,祭物和禮物是你不愿意的﹔你曾給我預備了身體。
6燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。
7那時我說:‘上帝啊!我來了,為要照你的旨意行﹔我的事在經卷上已經記載了。’”
8以上說:“祭物和禮物,燔祭和贖罪祭,是你不愿意的,也是你不喜歡的”(這都是按著律法獻的)。
9后又說:“我來了為要照你的旨意行。”可見他是除去在先的,為要立定在后的。
10我們憑這旨意,靠耶穌基督只一次獻上他的身體,就得以成聖。
11凡祭司天天站著事奉上帝,屢次獻上一樣的祭物,這祭物永不能除罪。
12但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下了。
13從此等候他仇敵成了他的腳凳。
14因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。

只有當我們從耶穌被釘十字架,為我們舍命,作我們的贖罪祭,知道這才是“愛”的真諦后,我們才明白什么叫做“你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝﹔又要愛鄰舍如同自己。”

怎樣才是愛上帝呢?

一、約十四:15 “你們若愛我,就必遵守我的命令” -- 我們若愛上帝,就必遵守他的命令和旨意。

二、太五:16 “你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。” -- 愛上帝就是在行事為人上榮耀上帝,如耶穌基督“既有人的樣子,就自己卑微,存心順服。。。使榮耀歸與父上帝。”(腓二:8-11)

三、約五:42-44 “但我知道,你們心里沒有上帝的愛。我奉我父的名來,你們并不接待我﹔若有別人奉自己的名來,你們倒要接待他。你們互相受榮耀,卻不求從獨一之上帝來的榮耀,怎能信我呢?” --  愛上帝就是相信耶穌,全心信靠他。愛上帝就是愛上帝的榮耀。


怎樣才是愛鄰舍如同愛自己?或說怎樣才是愛人如己?

耶穌給了我們一條金律 - 太七:12 “所以,無論何事,你們愿意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,因為這就是律法和先知的道理。”- 這是“愛人如己”的另一種說法。

在金律之前,耶穌說:“莫想我來要廢掉律法和先知﹔我來不是要廢掉,乃是要成全。”(太五:17)

在這兩節之間,頒布律法的主重新詮釋律法,如“不可殺人”,“不可奸淫”,以及其他律法條文,如“休妻”,“起誓”,“報復”,“禁食”。。耶穌來不是廢除律法,而是 因愛世人,愿意舍身流血為世人死在十字架上,滿足上帝律法和公義的要求,使人因耶穌基督的救贖,就白白地稱義(羅五:6-9)。這樣的愛是犧牲的愛, 是“愛人如己”的最高境界。當我們效法基督背起自己的十字架跟從他的時候,我們的“愛人如己”才真正的顯明出來。(太十六:24)


現在回頭再看羅十三:8-10節:

羅十三:8-10 “8凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。9象那‘不可奸淫’,‘不可殺人’,‘不可偷盜’,‘不可貪婪’,或有別的誡命,都包在‘愛人如己’這一句話之內了。10愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。”

我在上文已經把這段經文的結構告訴大家:

8凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法

9象那‘不可奸淫’,‘不可殺人’,‘不可偷盜’,‘不可貪婪’,或有別的誡命,

都包在‘愛人如己’這一句話之內了。

10愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法


嚴格的來說,“愛人如己”的“己”不單指基督徒,也是指世人。至于“彼此相愛”則是主耶穌給門徒的一個命令。

不管是愛人如己,還是彼此相愛,保羅說“凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠”。正如看見我們的債主就會提醒我們所欠的債,所以當我們看到別人,不管是主內肢體,還是別人,就提醒我們應當以愛心待人,因為我們欠下他們在愛心上的債。

約翰還提醒我們,“主為我們舍命,我們從此就知道何為愛,我們也當為弟兄舍命。凡有世上財物的,看見弟兄窮乏,卻塞住憐恤的心,愛上帝的心怎能存在他里面呢?小子們哪,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。”(約壹三:16-18)


親愛的弟兄姐妹,請問大家要怎樣在行為和誠實上,活出“愛人如己”和“彼此相愛”的生活?請在課堂上分享。


默想:

不加害人


“愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。” ─ 羅馬書13章10節


許多人認為古希臘內科醫師希波克拉底(Hippocrates)是現代西方醫學之父。他明白行醫時遵循道德原則的重要性,而他寫的希波克拉底誓言也備受推崇,至今仍是許多醫生的道德指標。這誓言其中一個重要的觀念,就是「不加害與人」,這表示一位醫生只當做他認為對病人有益的事。


「不加害與人」這個原則,也可以延伸到我們日常的人際關系中。事實上,新約聖經教導的「愛人如己」,正是以「仁愛」為核心。在上帝的律法背后,保羅看見「愛」是許多誡命的真正目的:「愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。」(羅馬書13章10節)


每天,當我們跟隨救主耶穌基督時,都會面臨許多影響他人生命的抉擇,在我們做出選擇時,應該先問問自己:「這樣做是彰顯基督對人的關懷嗎?抑或我只是關心我自己?」這種體恤他人的心顯示出基督的愛,為要醫治傷心的人,以及幫助有需要的人。


主啊,我心極易被欲望和需求吞噬,


感謝你告訴我如何關懷他人,


求主幫助我學習你的榜樣,


效法你關懷他人。



關懷他人的需要,能幫助我們忘掉自己的重擔。


(取自《靈命日糧》2014年6月27日,作者:費丹尼)


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