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《羅馬書 12 - 15章》- 基督徒生活言行的守則

第十三課 - 基督徒與人相處的原則(二)

光明的生活,或守望主再來的生活

經文:羅十三:8 - 14

主旨:

這段經文(羅十三:11-14)是《羅馬書》唯一提到主再來的地方。這段經文對希波的奧古斯丁(Augustine of Hippo,354 - 430AD)的蒙恩得救起著非常重大的作用。保羅首先要我們知道,我們是活在一個非常特殊的時期(knowing the time)- 主耶穌基督隨時會再來。既然如此,我們要怎樣作好准備,迎接他的再來呢?

保羅勸勉信徒几件該做的事:一、脫去暗昧的行為,過一個光明的生活﹔二、行事為人要端正,或說光明磊落,不是躲在暗中做一些見不得人的齷蹉事。他列出三樣的“不可” - “不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。”然后他以一句話總結:“總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排去放縱私欲。”意思是:我們已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著。什么是釘十字架呢?就是靠著聖靈治死肉體與肉體的邪情私欲。

 

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1。羅十三:8 - 14  “8凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。9象那‘不可奸淫’,‘不可殺人’,‘不可偷盜’,‘不可貪婪’,或有別的誡命,都包在‘愛人如己’這一句話之內了。10愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。11再者,你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候,因為我們得救,現今比初信的時候更近了。12黑夜已深,白晝將近﹔我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。13行事為人要端正,好象行在白晝﹔不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。14總要披 戴主耶穌基督,不要為肉體安排去放縱私欲。”

《新譯本》:8不要欠人的債﹔但在彼此相愛的事上,要覺得是欠了人的債。愛別人的,就成全了律法。9那“不可奸淫,不可殺人,不可偷盜,不可貪心”等等的誡命,都包括在“愛人如己”這一句話里面了。10愛是不加害于人的,所以愛是成全律法的。11還有,你們知道這是甚么時期了,現在正是你們應該睡醒的時候,因為我們得救,現在比初信的時候更加接近了。12黑夜已深,白晝近了,所以我們要除掉暗昧的行為,帶上光明的武器。13行事為人要光明磊落,好像行在白晝。不可荒宴醉酒,不可放蕩縱欲,不可紛爭嫉妒。14總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排,去放縱私欲。

KJV:8 Owe no man any thing, but to love one another: for he that loveth another hath fulfilled the law. 9 For this, Thou shalt not commit adultery, Thou shalt not kill, Thou shalt not steal, Thou shalt not bear false witness, Thou shalt not covet; and if there be any other commandment, it is briefly comprehended in this saying, namely, Thou shalt love thy neighbour as thyself. 10 Love worketh no ill to his neighbour: therefore love is the fulfilling of the law. 11 And that, knowing the time, that now it is high time to awake out of sleep: for now is our salvation nearer than when we believed. 12 The night is far spent, the day is at hand: let us therefore cast off the works of darkness, and let us put on the armour of light. 13 Let us walk honestly, as in the day; not in rioting and drunkenness, not in chambering and wantonness, not in strife and envying. 14 But put ye on the Lord Jesus Christ, and make not provision for the flesh, to fulfil the lusts thereof.

ESV:8 Owe no one anything, except to love each other, for the one who loves another has fulfilled the law. 9 For the commandments, “You shall not commit adultery, You shall not murder, You shall not steal, You shall not covet,” and any other commandment, are summed up in this word: “You shall love your neighbor as yourself.” 10 Love does no wrong to a neighbor; therefore love is the fulfilling of the law. 11 Besides this you know the time, that the hour has come for you to wake from sleep. For salvation is nearer to us now than when we first believed. 12 The night is far gone; the day is at hand. So then let us cast off the works of darkness and put on the armor of light. 13 Let us walk properly as in the daytime, not in orgies and drunkenness, not in sexual immorality and sensuality, not in quarreling and jealousy. 14 But put on the Lord Jesus Christ, and make no provision for the flesh, to gratify its desires.


希臘文:



我們在上一課查考了羅十三:8-10 - 《基督徒與人相處的原則(一)- 愛的生活,或愛人如己的生活》。 這是一個新的主題,看起來似乎與上一段經文(羅十三:1-7)談的“基督徒要順服國家掌權者的責任”無關。其實不是。因為第八節“凡事都不可虧欠人”的“虧欠”,原文是 ( 英文 owe)是第七節的“凡人所當得的”的“當得”,原文 (英文 dues)有同一字根。保羅的思路是連貫性的,羅十三:7 “凡人所當得的,就給他﹔當得糧的,給他納糧﹔當得稅的,給他上稅﹔當懼怕的,懼怕他﹔當恭敬的,恭敬他。”說的是基督徒要向政府清還所欠的 --  應當納稅的,就要給他納稅﹔應當進貢的,就給他進貢﹔應當敬畏的,就敬畏他﹔應當尊敬的,就尊敬的。現在第八節說不僅不可虧欠政府,基督徒“凡事都不可虧欠人”,然后更上一層樓說:“唯有彼此相愛,要常以為虧欠。。”意思是,別的債務我們也許以為清還了就沒有了,但“愛的債”是一生也不能清還!正如看見我們的債主就會提醒我們所欠的債,所以當我們看到別人,不管是主內肢體 ,還是非基督徒,就提醒我們欠下他們在愛心上的債。 對主內肢體,我們要彼此相愛﹔對別人,我們要愛人如己。由于愛是不加害與人,所以愛就完全了律法。以色列人不能靠遵行律法稱義,我們卻因“基督在我們還作罪人的時候為我們死,上帝的愛就在此向我們顯明了。”(羅五:8)基督愛我們,被釘十字架,滿足了上帝律法和公義得要求,我們因信基督而得稱為義。約翰還提醒我們,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。(約壹三:16-18)


今天我們要查考的是羅十三:11-14 - 《基督徒與人相處的原則(二)- 光明的生活,或守望主再來的生活》。這是《羅馬書》唯一提到主再來的地方,但在新約的其他書卷,提到主再來的地方可說比比皆是。在所有預言里,主再來是唯一還沒有應驗。主耶穌沒有告訴我們他什么時候會再來,他曾說:“但那日子、那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟獨父知道。”(太二十四:36,可十三:32)上帝特意不叫人知道那日子,這是他的智慧,作為信心等待的一種考驗。雖然如此,他卻數次提到他再來之前的預兆,如太二十四:3-13,門徒問耶穌“你降臨和世界的末了有什么預兆呢?”(太二十四:3),耶穌回答,說:

4“。。你們要謹慎,免得有人迷惑你們。
5因為將來有好些人冒我的名來,說:‘我是基督’,并且要迷惑許多人。
6你們也要聽見打仗和打仗的風聲,總不要驚慌,因為這些事是必須有的,只是末期還沒有到。
7民要攻打民,國要攻打國,多處必有飢荒、地震。
8這都是災難的起頭(注:"災難"原文作"生產之難")。
9那時,人要把你們陷在患難里,也要殺害你們﹔你們又要為我的名被萬民恨惡。
10那時,必有許多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨惡﹔
11且有好些假先知起來,迷惑多人。
12只因不法的事增多,許多人的愛心才漸漸冷淡了。
13惟有忍耐到底的必然得救。
14這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見証,然后末期才來到。”

也親口說過他必再來,如約十四:1-3

“你們心里不要憂愁,你們信上帝,也當信我。在我父的家里有許多住處﹔若是沒有,我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那里去﹔我在那里,叫你們也在那里。”

聖經沒有告訴我們主再來的日子,卻告訴我們再來之前的預兆,目的何在?

一、要怎樣耐心等待  --  在等待的過程中,要謹慎自守,警醒禱告。“。。你們要謹慎,警醒祈禱,因為你們不曉得那日期几時來到。”(可十三:32-33)“萬物的結局近了,所以你們要謹慎自守,警醒禱告。”(彼前四:7) “謹慎自守”(sober-minded)的意思就是不要醉酒,要頭腦清醒戒備,因為他隨時會來。“警醒”和“禱告”是一對孿生子,警醒是為了禱告,禱告是為了警醒。

二、要有所預備(太二十四:44) --  主耶穌說的很清楚,在我們想不到的時候,人子就會忽然臨到。。(路二十一:34)耶穌說了几個比喻教導我們要為他的再來作好准備,如十個童女拿著燈出去迎接新郎(太二十五:1-13),忠心和不忠心的仆人(太二十四:45-51)。。要怎樣預備自己呢?聖經說,要過敬虔和聖潔生活,等候主臨。“但主的日子要象賊來到一樣。。你們為人該當怎樣聖潔、怎樣敬虔,。。就當殷勤,使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主。”(彼后三:10-14)

除了這些,聖經還有許多地方提到主必再來的經文。

我也附上神學家古德恩 Wayne Grudem 《系統神學》(更新傳道會出版,2011年)里的《基督的再來》《千禧年》兩章,它們很有參考的價值。


在還沒有詮釋這段經文之前,我順便把告訴大家,這段經文對希波的奧古斯丁(Augustine of Hippo,354 - 430AD)的蒙恩得救起著非常重大的作用(參:基督徒出版社《奧古斯丁小傳》,陳福中編譯,2002年)。

我們先要知道奧古斯丁在得救之前是一個怎么樣的人。在十一歲時,他被送到離家鄉塔迦斯特(Targaste,今日阿爾及利亞東部的一個村落,離希坡 Hippo Regius 不遠)不遠的馬達烏拉(Madaura)的一間中學攻讀拉丁文學和修辭學。馬達烏拉是一個異教徒的中心,到處是偶像,這對奧古斯丁有著不良的影響。由于他從父親遺傳到一種縱欲的天性,使得他在馬達烏拉求學的四年期間,受到愛欲的煎熬和沖突。在《懺悔錄》中,他承認自己分不清肉欲和純潔的愛,而終于沉溺于肉欲,成為肉欲的俘虜。他寫道:“欲火在我軀殼內燃燒,把我推到肉欲的懸崖,把我拋入恥辱的漩渦里。”學業完成后,他回到家鄉,更加放縱自己的情欲,淫穢不堪。加上他所結交的朋友,都是道德淪喪的一群,他們都喜歡夸耀自己的淫穢史﹔奧古斯丁也效法他們,以犯罪為光彩的事。

父親去世后,十七歲的奧古斯丁得到一個富豪的資助,來到迦太基(Carthage,今日突尼西亞的突尼斯 Tunis)攻讀修辭學。 迦太基的學府林立,本來是青年人深造的一個好地方。可惜的是,奧古斯丁始終抵不住大都市迦太基的誘惑,沉溺于情欲的生活。 更不幸的是,在迦太基期間,奧古斯丁受了一種邪教 -- 摩尼教(Manichaeism)-- 的迷惑,成為摩尼教徒達九年之久。起初他非常熱狂該邪教,并賣力宣揚該邪教。(: 摩尼教為波斯人摩尼 Manes 所創立。他于215AD 生于巴比倫﹔他把佛教、波斯人的古老邪教陰陽教 Zoroastrianism ,于基督教摻雜起來,陰陽教把善良與光明、黑暗與邪惡,對立起來,是一種物質的二元論。摩尼還自認是聖人﹔他甚至褻瀆到一個程度,自認是那要來的保惠師 -- 聖靈 -- 的化身,摩尼教雖然述及受苦受難的基督﹔卻把神所默示的舊約聖經,說成是言辭不清的神話故事,刻意貶低了舊約聖經的地位。) 公元374年,奧古斯丁結束了迦太基的學生生活,回到家鄉塔迦斯特(Targaste),開始他的教書生涯,招收學生,灌輸荒誕危險的異端。

塔迦斯特的那段事件,因一位摯友的逝世,使悲傷的奧古斯丁的心,蒙上了一層陰影。他遍視周圍的事物,都是死亡。他開始重視靈魂的歸宿問題,也開始理解到他自身的存在,就是一個不解之謎。由于他還沒有接受基督,他的靈魂仍然沒有得到重生,他覺得他成為自我的囚徒,心靈沒有得著釋放。他立意找一個心靈不受困擾和折磨的地方,就逃出了塔迦斯特,再次前往迦太基。與上次在迦太基不同的是,由于他開始思索靈魂的依歸問題,他開始看出摩尼教只會敗壞一切,沒有建立什么﹔只有消極的一面,沒有積極的一面。摩尼教徒沒有基督的生命,也就道德敗壞,只不過假裝為道貌岸然的聖人君子。最使他失望的,是摩尼教所揭櫫的宇宙觀和人生觀,不能解答奧古斯丁心中的疑問。他開始與摩尼教貌合神離,決定效法古代哲人西塞羅(Cicero),去尋找智慧和真理。但是真理在哪里呢?奧古斯丁決定盡速地到羅馬去。383AD 奧古斯丁到達羅馬。

當時的羅馬雖然把基督教列為國教﹔羅馬這個城市,偶像之風仍然盛行,許多異教徒仍然墨守固有的迷信的風俗習慣。最引起爭議的,就是在元老院里,仍擺設著維多利亞女神的祭壇(Altar of Victory,又名勝利女神)。感謝神,在那時候,神興起了以為忠心的仆人安波羅修(Ambrose)﹔他是米蘭(Milan)的主教,他堅決反對勝利女神的塑像被擺放在那里﹔他與異教徒雙方為這事進入角力斗爭。甫到羅馬只有几個月的奧古斯丁,他的才華 - 口若懸河的雄辯和精湛的修辭學 - 已經聞名于羅馬。正好這一年 - 384AD,奧古斯丁被推荐出任米蘭的修辭學教授,這件事冥冥中有神的安排,讓他認識到米蘭主教安波羅修﹔繼而常去聽安波羅修講道,之后更有安波羅修為之受浸。

奧古斯丁完全被安波羅修的講道所吸引,他逐漸看出摩尼教的謬誤,認識到安波羅修是將生命之道傳遞給會眾。從那時起,奧古斯丁成為一個慕道者,他等待神的光照耀他,引領他走前面的路。

雖然奧古斯丁認識道主耶穌是真理和道路,但他還沒有真正地、確實地接受這耶穌作他個人的救主,他還要經歷一段摸索的和掙扎的痛苦。在《懺悔錄》里,他引用詩三十八:8-10 來描述他當時的內心的感受:“我被壓傷,身體疲倦,因心里不安,我就唉哼。主啊,我的心愿都在你面前﹔我的嘆息不向你隱瞞。我心跳動,我力衰微,連我眼中的光也沒有了。”這時,神光照奧古斯丁,給他看到,攔阻他得著神恩典得,是他得自是、驕傲。正如雅四:6 說的:“神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。”另一方面,奧古斯丁又從聖經的話語,讀到主耶穌為了拯救罪人,“道成肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典,有真理。”

386AD 九月,他正三十二歲。他的非洲同鄉波提天納(Ponticianus)從非洲來到米蘭訪問他。波提天納是一位非常熱心愛主的基督徒。他向奧古斯丁介紹了底比斯城的安東尼(Anthony of Thebes)的事跡。奧古斯丁才知道在他的那一個時代里,竟然出現了一個如此偉大的人物。安東尼是一位極其虔誠的基督徒。他盡量照著主耶穌的教導,變賣自己所有的房地產,自己隱居起來,過清心禱告的生活。他起初隱居在一個墓穴,后來隱居在尼羅河附近的一座荒廢的城堡,在那里居住了二十年。主后三一一年,當基督徒慘遭迫害時,安東尼前往亞歷山大,去安慰那些為義 受逼迫的信徒。他一直活到一百零五歲,于353AD 才被主接去。奧古斯丁從波提天納口中,聽到安東尼的舍己精神和獻身事跡,大受感動。他還從波提天納口中聽到其他聖徒怎樣分別為聖,奉獻給神的故事,奧古斯丁頓覺自己時多么丑陋、齷齪、不堪,簡直無地自容。他開始責備自己,他感到自己多年來所追逐的,全是罪惡中的感官的快樂,此時他真是羞愧到了極點。

當奧古斯丁的內心發生激烈的爭斗時,他沖到一個門生阿里皮斯(Alypius)那里,大聲喊著說:“我們的難處在哪里?天國是努力進入的,努力的人就得著了。未受教育的人蒙恩進入了天國,我們這些所謂的知識分子,難道仍要繼續在肉欲中打滾嗎?”奧古斯丁退到后花園中蹲在一棵無花果樹底下,非常激動。他拉扯自己的頭發,用拳頭敲打自己的額頭,再用雙手抱緊膝頭,大聲哭泣。他認識到舊約的亞當的逆根性和罪性是何等的根深蒂固,長期使他不可自拔。他從內心,喊著說:“主啊!讓這事趕快解決吧!讓這事趕快解決吧!”

突然,在奧古斯丁靈魂的深處,掀起了狂大的風暴,他的眼淚并發出來,有如滂沱大雨。他躺在無花果樹底下,在淚水泛濫下,用詩六:3 的話,對主耶穌呼求說:“主啊!我還要等到几時呢? 我還要等到几時呢?”接下去,奧古斯丁又用詩七十九:5和8節的話,向主哀求:“主啊!要等到几時呢?你要動怒到永遠嗎?求你不要記念我先前的罪孽!”他哀傷地重復這些祈求:“要等到几時呢?要等到几時呢?明日復明日?為什么不是現在呢?為什么不是此時此刻終結我的不潔不義呢?”

當奧古斯丁憂傷痛悔、哭泣不斷的時候,突然從鄰近的一所房子里,傳來一個小孩子的聲音,小孩子重復地唱著:“拿起來讀!拿起來讀!”奧古斯丁當時臉上變了色,停止了哭泣,苦苦思索哪來的這句話。他找不到別的解釋,只能理解為這是來自神的命令,要他翻開聖經,讀神的話語。他翻開聖經后,讀到羅馬書十三章十三 - 十四節:“為人要端正,好象行在白晝﹔不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排去放縱私欲。”讀到這里,奧古斯丁覺得不需要再讀下去,這一段話解決了他一切的難處﹔讀完神的話,似乎有一道光射入他的心,給他帶來平安,先前的陰影一掃而光,蕩然無存。

奧古斯丁得著平安喜樂之后,走到學生阿里皮斯(Alypius)身邊,向他作見証。阿里皮斯要求讓他也讀一下羅馬書十三章十三 - 十四節。他一口氣讀下去,讀到十四章一節:“信心軟弱的,你們要接納。”阿里皮斯覺得神借著這節經文對他說話。師生兩人也就毫不猶豫地一起走上永生的道路,兩人同日歸向了基督。以后,奧古斯丁矢志終身服事主,不再結婚,不再追逐塵世上的功名利祿。他寫信給米蘭主教安波羅修,說他有意領受洗禮,作一個堅信的見証。387AD,奧古斯丁受浸﹔與他同時受浸的有他的兒子和他的學生阿里皮斯。。。。。。。。。(完)


但愿今天我們不只是查考這一段經文,也讓神的話語深刻在我們心中,在盼望主再來的日子里,不要為肉體安排去放縱私欲,實實在在地過一個蒙神悅納,聖潔的生活。


11再者,你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候,因為我們得救,現今比初信的時候更近了。”(《新譯本》作:“還有,你們知道這是甚么時期了,現在正是你們應該睡醒的時候,因為我們得救,現在比初信的時候更加接近了。”) - “再者”(原文 ) - 《新譯本》作“還有”,英文 besides this ,如林前六:8 的“況且”-- “你們倒是欺壓人、虧負人,況且所欺壓、所虧負的就是弟兄!”也就是說,除了前面談到的“愛的生活” - "愛人如己”和“彼此相愛”,保羅還有重要的話要對羅馬的信徒說。什么重要的話?基督徒要認清現在是什么時候,不要再沉睡了,應當從睡夢中醒過來,在白晝的光明中生活,因為主再來的日子近了。

知道這是什么時期” - 原文 ,英文 knowing the time。主耶穌也曾責備法利賽人和撒都該人,說他們“。。知道分辨天上的氣色,倒不能分辨這時候的神跡。”(太十六:3)(《新譯本》作:“你們知道分辨天色,卻不能分辨時代的征兆嗎?”KJV:ye can discern the face of the sky; but can ye not discern the signs of the times? )基督徒最重要的是能夠看到別人所看不到的,不會盲目跟從別人或專家學者的看法。他要能夠分辨時代的征兆,或知道這是什么時期。聖經里有以下一些例子,如:

大衛逃避掃羅追殺的時候,有許多人歸向大衛。代上十二:23,32 說:“預備打仗的兵來到希伯侖見大衛,要照著耶和華的話,將掃羅的國位歸與大衛。他們的數目如下:。。。以薩迦支派有二百族長,都通達時務,知道以色列人所當行的,他們族弟兄都聽從他們的命令。”(《新譯本》:“以薩迦支派的子孫中,通曉時勢和知道以色列當怎樣行的,共有二百個首領﹔他們所有的親族都聽從他們的命令。”NIV:men of Issachar, who understood the times and knew what Israel should do--200 chiefs, with all their relatives under their command。。)

在橄欖山上的那場對話里(太二十四章),門徒看見的是宏偉壯觀的聖殿,但主耶穌看見的,卻是將來在那里沒有一塊石頭留在石頭上,不被拆毀。他看到的是:一、災難、逼迫、痛苦的事增加 - “民要攻打民,國要攻打國,多處必有飢荒、地震。。。”﹔二、愛心冷淡 - “彼此陷害,彼此恨惡。。”﹔三、福音廣傳 - “這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見証。。。”

先知但以理也是一個能看別人所看不到的人。譬如巴比倫王尼布甲尼撒做了一個夢,后又忘記,卻要他的哲人和朮士講解,不然就要把他們凌遲。但以理被推荐解夢,那奧秘的事就在夜間異象中給了但以理。你看但以理怎樣稱頌上帝,他說:(但二:19-23)

19這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明,但以理便稱頌天上的上帝。
20但以理說:“上帝的名是應當稱頌的,從亙古直到永遠!因為智慧能力都屬乎他。
21他改變時候、日期、廢王、立王,將智慧賜與智慧人,將知識賜與聰明人。
22他顯明深奧隱秘的事,知道暗中所有的,光明也與他同居。
23我列祖的上帝啊,我感謝你、贊美你,因你將智慧才能賜給我,允准我們所求的,把王的事給我們指明。”

但以理認識到上帝是“。。改變時候日期、廢王、立王,將智慧賜與智慧人,將知識賜與聰明人。”(《新譯本》作:“他改變時間季節﹔他廢王、立王﹔他賜智慧給智慧人,賜知識給聰明人。”是的,上帝是時候/時間的主。我們要認清他定的時候/時間,就如智慧人在傳三:1-8 說的:“凡事都有定期,天下萬務都有定時。生有時,死有時﹔栽種有時,拔出所栽種的也有時。。。”一切都是定時,我們要能夠分辨這是什么時候,才能按著主的旨意,做主要我們做的事,而不是跟隨世界,浪費時間做那些沒有永恆價值的事。

究竟這是什么時期,保羅要我們從睡夢中醒來,不要再睡呢?他說:“因為我們得救,現今比初信的時候更近了。” - 這里的“得救”,原文是 (英文 salvation)。這不是指我們開始接受耶穌基督時得救贖或救恩,而是指我們在基督再來的時候,得到完全的救恩,用法如帖前五:8-9 “但我們既然屬乎白晝,就應當謹守,把信和愛當作護心鏡遮胸,把得救的盼望當作頭盔帶上。因為上帝不是預定我們受刑,乃是預定我們借著我們主耶穌基督得救。”太二十四:13 “惟有忍耐到底的必然得救。”(和太十:22)

基督再來的日子更近了!這是新約時代的保羅說的話,我們離開那個時候已經有兩千年了。保羅和當時的門徒是不是真的認為主耶穌隨時會來呢?我請大家參考神學家古德恩 Wayne Grudem 《系統神學》(更新傳道會出版,2011年)的《基督的再來》。那里有詳細的解說。

既然基督隨時會再來,我們該做什么預備呢?
 

12黑夜已深,白晝將近﹔我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。13行事為人要端正,好象行在白晝﹔不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。” --  保羅的書信常常有類似的勸勉,如:

弗五:8-18

8從前你們是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事為人就當象光明的子女
9光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。
10總要察驗何為主所喜悅的事。
11那暗昧無益的事,不要與人同行,倒要責備行這事的人。
12因為他們暗中所行的,就是提起來也是可恥的。
13凡事受了責備,就被光顯明出來,因為一切能顯明的就是光。
14所以主說:“你這睡著的人當醒過來,從死里復活,基督就要光照你了。”
15你們要謹慎行事,不要象愚昧人,當象智慧人。
16要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。
17不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。
18不要醉酒,酒能使人放蕩,乃要被聖靈充滿。

帖前五:1-24

1弟兄們,論到時候、日期,不用寫信給你們,
2因為你們自己明明曉得,主的日子來到,好象夜間的賊一樣。
3人正說平安穩妥的時候,災禍忽然臨到他們,如同產難臨到懷胎的婦人一樣﹔他們絕不能逃脫。
4弟兄們,你們卻不在黑暗里,叫那日子臨到你們象賊一樣。
5你們都是光明之子,都是白晝之子﹔我們不是屬黑夜的,也不是屬幽暗的。
6所以,我們不要睡覺,象別人一樣,總要警醒謹守。
7因為睡了的人是在夜間睡,醉了的人是在夜間醉。
8但我們既然屬乎白晝,就應當謹守,把信和愛當作護心鏡遮胸,把得救的盼望當作頭盔帶上。
9因為神不是預定我們受刑,乃是預定我們借著我們主耶穌基督得救。
10他替我們死,叫我們無論醒著、睡著,都與他同活。
11所以,你們該彼此勸慰,互相建立,正如你們素常所行的。
12弟兄們,我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人,就是在主里面治理你們、勸戒你們的。
13又因他們所做的工,用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。
14我們又勸弟兄們,要警戒不守規矩的人,勉勵灰心的人,扶助軟弱的人,也要向眾人忍耐。
15你們要謹慎,無論是誰都不可以惡報惡﹔或是彼此相待,或是待眾人,常要追求良善。
16要常常喜樂,
17不住地禱告,
18凡事謝恩,因為這是 上帝在基督耶穌里向你們所定的旨意。
19不要消滅聖靈的感動,
20不要藐視先知的講論﹔
21但要凡事察驗,善美的要持守,
22各樣的惡事要禁戒不做。
23愿賜平安的神親自使你們全然成聖。又愿你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。
24那召你們的本是信實的,他必成就這事。

既然主再來的日子近了,或說“因為不知道你們的主是哪一天來到”(太二十四:42),所以主耶穌親自告訴我們要警醒,要預備,他說:(太二十四:42-51)

42所以,你們要警醒,因為不知道你們的主是哪一天來到。
43家主若知道几更天有賊來,就必警醒,不容人挖透房屋,這是你們所知道的。
44所以,你們也要預備,因為你們想不到的時候,人子就來了。
45誰是忠心有見識的仆人,為主人所派,管理家里的人,按時分糧給他們呢?
46主人來到,看見他這樣行,那仆人就有福了。
47我實在告訴你們:主人要派他管理一切所有的。
48倘若那惡仆心里說:‘我的主人必來得遲’,
49就動手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。
50在想不到的日子,不知道的時辰,那仆人的主人要來,
51重重的處治他,定他和假冒為善的人同罪。在那里必要哀哭切齒了。

他還說:可十三:33 “你們要謹慎,警醒祈禱,因為你們不曉得那日期几時來到。”

保羅也說:“你們務要警醒,在真道上站立得穩,要作大丈夫,要剛強。。。若有人不愛主,這人可詛可咒。主必要來!(Maranatha)”(林前十六:13,22)

彼得也是這樣告訴我們:“萬物的結局近了,所以你們要謹慎自守,警醒禱告。”(彼前四:7)

所以,作為基督徒的我們,一定要警醒,要預備,以免主耶穌基督突然來到,就像英文慣用語:To be caught with one's pants down. 按字面來解釋,就是一個人在褲子掉下來的情況下被人發現。作為俗語,它的意思就是當一個人正在做壞事,做可恥的事的時候被人發現了。


好了,現在我們正式開始詮釋羅十三:12-13 :“12黑夜已深,白晝將近﹔我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。13行事為人要端正,好象行在白晝﹔不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。

“黑夜”和“白晝”都是修辭說法。

“黑夜” - 指的是現今罪惡的世代﹔主耶穌稱之為“邪惡淫亂的世代”(太十二:39)

“白晝”- 聖經指的白晝可以是主第一次的道成肉身(如彼后一:19,約壹二:8),也可以指主基督的再來。這里指的是后者。

“我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。行事為人要端正,好象行在白晝﹔不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。” --  保羅勸勉信徒几件該做的事:


一、“當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器”(let us cast off the works of darkness and put on the armor of light. ) - “脫去”的原文 (cast off)和“帶上”的原文 (put on)是保羅在別的書信用過的字,如:

弗四:22 “就要脫去(put off)你們從前行為上的舊人,這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的。”

弗四:25 “所以你們要棄絕(putting away)謊言,各人與鄰舍說實話,因為我們是互相為肢體。”

西三:8 “但現在你們要棄絕(put off)這一切的事,以及惱恨、忿怒、惡毒(注:或作"陰毒")、毀謗,并口中污穢的言語。”

弗四:24 “并且穿上(put on)新人,這新人是照著上帝的形象造的,有真理的仁義和聖潔。”

弗六:11 “要穿帶(put on)上帝所賜的全副軍裝,就能抵擋魔鬼的詭計。”

弗六:14 “所以要站穩了,用真理當作帶子束腰,用公義當作(having on)護心鏡遮胸..”

這種“脫去”和“穿上”的說法是很形象化,讓人很容易了解。“帶上光明的兵器”不一定指作戰的兵器,而是指過光明的生活。保羅在《以弗所書》第四章有很精辟的講解:

17所以我說,且在主里確實地說,你們行事,不要再象外邦人存虛妄的心行事。
18他們心地昏昧,與上帝所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心里剛硬﹔
19良心既然喪盡,就放縱私欲,貪行種種的污穢。
20你們學了基督,卻不是這樣
21如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,
22就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的。
23又要將你們的心志改換一新,
24并且穿上新人,這新人是照著上帝的形象造的,有真理的仁義和聖潔。
25所以你們要棄絕謊言,各人與鄰舍說實話,因為我們是互相為肢體。
26生氣卻不要犯罪,不可含怒到日落﹔
27也不可給魔鬼留地步。
28從前偷竊的,不要再偷﹔總要勞力,親手做正經事,就可有余,分給那缺少的人。
29污穢的言語,一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。
30不要叫神的聖靈擔憂﹔你們原是受了他的印記,等候得贖的日子來到。
31一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗,并一切的惡毒,都當從你們中間除掉。
32并要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,正如上帝在基督里饒恕了你們一樣。

舊人所思所行的屬于暗昧的(the works of darkness)﹔新人所思所行的應當是光明的(armour of light)。弗五:8-11 也說:

8從前你們是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事為人就當象光明的子女。
9光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。
10總要察驗何為主所喜悅的事。
11那暗昧無益的事,不要與人同行,倒要責備行這事的人。

總之,不管是新人,還是因為主再來的日子近了,我們都要脫去暗昧的行為,過一個光明的生活,警醒禱告,隨時作好准備,等候主臨。

 

二、“行事為人要端正,好象行在白晝”(Let us walk properly as in the daytime。。) - 《新譯本》作:“行事為人要光明磊落,好像行在白晝”。

這是更進一步說明,作為基督徒的我們,一生都要過一種怎樣的生活。“行事為人”代表我們一生的生活。保羅在其他的書信都一再提到,如:

弗二:2 那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。

弗 四:1 我為主被囚的勸你們:既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。

弗 五:8 從前你們是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事為人就當象光明的子女。

腓 一:27 只要你們行事為人與基督的福音相稱,叫我或來見你們,或不在你們那里,可以聽見你們的景況,知道你們同有一個心志,站立得穩,為所信的福音齊心努力。

西 一:10 好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸地多知道 上帝﹔

林后五:7 因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。

“端正”(honestly ,decently,也用在帖前四:12 “叫你們可以向外人行事端正,自己也就沒有什么缺乏了。”)也就是“光明磊落”,不是躲在暗中做一些見不得人的齷蹉事。

保羅引用了几個例子,說明什么是行事為人要端正:
 

A“不可荒宴醉酒”(not in orgies and drunkenness) --  “荒宴醉酒”在當時的羅馬帝國(和今天的社會)事非常普遍。但新約卻一再要我們禁戒不做這些事,如:

路二十一:34 你們要謹慎,恐怕因貪食、醉酒,并今生的思慮累住你們的心,那日子就如同網羅忽然臨到你們,

林前五:11 但如今我寫信給你們說:若有稱為弟兄是行淫亂的,或貪婪的,或拜偶象的,或辱罵的,或醉酒的,或勒索的,這樣的人不可與他相交,就是與他吃飯都不可。

林前六:10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受上帝的國。

加五:21 嫉妒(注:有古卷在此有"凶殺"二字)、醉酒荒宴等類。我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受神的國。

弗五:18 不要醉酒,酒能使人放蕩,乃要被聖靈充滿。

彼前四:3 因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡欲、醉酒荒宴、群飲,并可惡拜偶象的事,時候已經夠了。

 

B“不可好色邪蕩”(not in sexual immorality and sensuality) -- “色”字頭上一把刀﹔“邪蕩”就是放蕩不正,跟好色邪淫分不開,屬于肉體的情欲,眼目的情欲(約壹二:16)。

林后十二:21 且怕我來的時候,我的上帝叫我在你們面前慚愧﹔又因許多人從前犯罪,行污穢、奸淫、邪蕩的事,不肯悔改,我就憂愁。

加五:19 情欲的事都是顯而易見的,就如奸淫、污穢、邪蕩

彼前四:3 因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲,并可惡拜偶象的事,時候已經夠了。

彼后二:2 將有許多人隨從他們邪淫的行為,便叫真道因他們的緣故被毀謗。

彼后二:18 他們說虛妄矜夸的大話,用肉身的情欲和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。

 

C“不可爭競嫉妒”(not in quarreling and jealousy) --  “爭競”或“紛爭”以及“嫉妒”都是分裂教會和造成肢體之間不能彼此相愛的毒素。

羅一:29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒(注:或作"陰毒"),滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨,

林前一:11因為革來氏家里的人曾對我提起弟兄們來,說你們中間有紛爭

林前三:3 你們仍是屬肉體的,因為在你們中間有嫉妒紛爭,這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎?

林前十三:4 愛是恆久忍耐,又有恩慈﹔愛是不嫉妒,愛是不自夸,不張狂,

林后十二:20 我怕我再來的時候,見你們不合我所想望的,你們見我也不合你們所想望的﹔又怕有紛爭嫉妒、惱怒、結黨、毀謗、讒言、狂傲、混亂的事﹔

加五:21,26 嫉妒(注:有古卷在此有"凶殺"二字)、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受上帝的國。。不要貪圖虛名,彼此惹氣,互相嫉妒

腓一:15

提前六:4 他是自高自大,一無所知,專好問難,爭辯言詞,從此就生出嫉妒紛爭、毀謗、妄疑,

多三:3,9 我們從前也是無知,悖逆,受迷惑,服事各樣私欲和宴樂,常存惡毒(注:或作"陰毒")、嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。。要遠避無知的辯論和家譜的空談以及紛爭,并因律法而起的爭競,因為這都是虛妄無益的。

雅三:14,16 你們心里若懷著苦毒的嫉妒爭,就不可自夸,也不可說謊話抵擋真道。。在何處有嫉妒紛爭,就在何處有擾亂和各樣的壞事。

雅四:2 你們貪戀,還是得不著﹔你們殺害嫉妒,又斗毆爭戰,也不能得。你們得不著,是因為你們不求﹔

彼前二:1 所以,你們既除去一切的惡毒(注:或作"陰毒")、詭詐并假善、嫉妒和一切毀謗的話,


“14總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排去放縱私欲。” --  前面有很多“不可”,現在保羅要總結一句,要怎樣過光明的生活或守望主再來的生活。

“披戴”的原文是 ,就是上文第 12節的“帶上”(“帶上光明的兵器”)或“穿上”。

什么叫著“披戴主耶穌基督”?用保羅自己的話說,就是“我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著﹔并且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,他是愛我,為我舍己。”(加二:20)這是一種與基督聯合的生活。

不要為肉體安排去放縱私欲。” --  “肉體”已經與基督同釘十字架,再用保羅的話:“凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私欲同釘在十字架上了。”(加五:24)

所謂同釘十字架,就等于是“治死”肉體,如保羅說的:“你們若順從肉體活著,必要死﹔若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。”(羅八:13)“所以要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪,貪婪就與拜偶象一樣。”(西三:5)

怎樣治死肉體呢?保羅在書信里告訴我們,要靠著聖靈來治死肉體,和肉體的邪情私欲。你看他怎樣說:

羅八:5-13 因為隨從肉體的人,體貼肉體的事﹔隨從聖靈的人,體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死﹔體貼聖靈的乃是生命平安。原來體貼肉體的,就是與神為仇,因為不服神的律法,也是不能服。而且屬肉體的人不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們心里,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。。。弟兄們,這樣看來,我們并不是欠肉體的債,去順從肉體活著。你們若順從肉體活著,必要死﹔若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。

加五:16 我說:你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情欲了。
 

我在一篇講台信息《耶穌基督的靈》里說:

聖經說,信耶穌的人有聖靈的內住(indwelling),表示我們受了聖靈為印記,是屬于基督的人﹔聖靈也是我們以后得基業的憑據。聖靈是真理的聖靈,他使我們進入和明白真理,這是耶穌親口說的。沒有聖靈的人,即使是絕頂聰明的李光耀先生,他也不相信有天堂的存在。在他的一本書《李光耀觀天下》(One Man’s View of the World ),他寫道:“我與妻子都不相信死后將有另一個世界,我也不相信死后有可能與妻子再次團聚。。要在死后的世界重逢?我難以相信會有這么好的事。。”他又說:“天堂真的那么大可以容納几千年來死去的人嗎?我心里有一個大問號!”李先生賺得了新加坡,卻賠上了自己的生命,有什么益處呢?

不管聖靈內住,還是聖靈充滿,信了耶穌得救后,保羅吩咐我們要隨從聖靈和體貼聖靈。為什么呢?信耶穌得救贖是因為基督的寶血洗淨我們的罪行。但這不過像蜘蛛網被除掉,但蜘蛛還在。蜘蛛就是我們的罪性,如果沒有對付,肉體的邪情私欲能重新編織蜘蛛網。保羅說我們要把肉體的邪情私欲釘在十字架(加五:24)。怎樣釘呢?就是隨從聖靈。我們身體有兩個導游,一個是肉體,一個是聖靈。這兩個導游是彼此相敵(加五:17)。我們要跟哪一個導游?就像去旅游,每個團隊有一個導游,你只能跟隨自己團隊的導游。以前我們的導游是肉體,隨從肉體,現在我們的導游是聖靈,要隨從聖靈,因為聖經說,我們靠聖靈得生,就當靠聖靈行事(加五:25)。如果隨從肉體,就會產生紛爭、結黨、嫉妒、淫亂。。隨從聖靈就能結出聖靈的果子,如仁愛、喜樂、平安、溫柔、節制等。保羅不但叫我們隨從聖靈,我們還要體貼聖靈(羅八:5,以聖靈的事為念)。體貼(to mind)就是思念的意思。隨從和體貼是不同的。隨從可能是勉強的﹔體貼/思念是甘心樂意的。一對男女在戀愛的時候思念著對方,一日不見如隔三秋(過來人就明白)。我們體貼聖靈也是一樣。一旦體貼肉體,聖靈是戀愛至于嫉妒的靈(雅四:5),這樣立刻就消滅聖靈的感動,內住的聖靈不再說話,久而久之,我們犯罪的時候連罪疚感都沒有了。體貼聖靈,就讓聖靈無限量地在身上發揮他的工作,使我們過一個得勝有余的生活(羅八:37,林前十五:57)。這是聖靈工作的重點。(當然還有其他方面)  (完)


現在可以為這段經文作個小總結:

這段經文是《羅馬書》唯一提到主再來的地方。這段經文對希波的奧古斯丁(Augustine of Hippo,354 - 430AD)的蒙恩得救起著非常重大的作用。保羅首先要我們知道,我們是活在一個非常特殊的時期(knowing the time)- 主耶穌基督隨時會再來。既然如此,我們要怎樣作好准備,迎接他的再來呢?

保羅勸勉信徒几件該做的事:一、脫去暗昧的行為,過一個光明的生活﹔二、行事為人要端正,或說光明磊落,不是躲在暗中做一些見不得人的齷蹉事。他列出三樣的“不可” - 不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。然后他以一句話總結:“總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排去放縱私欲。”意思是:我們已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著。什么是釘十字架呢?就是靠著聖靈治死肉體與肉體的邪情私欲。

 

默想:

穿著


“總要披戴主耶穌基督。” - 羅馬書13章14節

作家羅蘭﹒韋納(Lauren Winner)在她所寫的《披戴基督》(Wearing God)一書中提到,我們的衣著能夠無聲地告訴別人我們是誰。穿著顯示了我們的職業、文化背景、身分、心情或社會地位。一件附有標語的T恤、一套西裝、制服,或是一條沾滿油污的牛仔褲,都可以讓人看見端倪。羅蘭寫道:“像衣著一樣,基督徒也可能正無聲地彰顯耶穌的形象,這樣的想法挺有趣的。”

根據使徒保羅的論述,我們也可以在無形中反映出耶穌基督的樣式。羅馬書13章14節告訴我們:“總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排去放縱私欲。”這是什么意思呢?當我們成為基督徒,我們的身分就是基督的代表,我們“因信基督耶穌,都是上帝的兒子”(加拉太書3章26-27節) 。然而,我們每一天還是需要披戴主耶穌基督,努力為他而活、效法他、愿意敬虔、愛人和順服,以及轉離曾經奴役我們的罪。

我們藉著聖靈在生命中的動工,讀經、禱告并與主內肢體相互激勵,親近基督,我們就能在他里面有所成長(約翰福音14章26節) 。當其他人看到我們的言行舉止時,對基督會有什么評價呢?


親愛的主,我們要反映你的形象。

求你幫助我們每天更像你。

讓我們愈發敬虔、有愛心、喜樂和忍耐。

愿我們的言行,能讓人看見救主美好的形象。

(取自《靈命日糧》2017年 7月21日,作者: 柯愛莉)


靈糧透視

基督徒如何才算是穿戴整齊呢?從羅馬書13章11節開始,保羅便對此做了解釋。當時他也許帶了一絲微笑地說:“嘿,你們這些睡覺的應當醒來,是時候起床了。現在就起來吧!因為夜晚將要過去,太陽快要升起, 我們穿戴整齊不是為了夜晚,而是為了迎接白日。”(參閱11-12節)

在此,你能聽出保羅話語中的熱切渴望嗎?他好像在說:“快點吧,我不是在開玩笑。作為基督徒,你真的愿意讓人看到你的穿戴是這個樣子嗎?現在,請為了耶穌而這樣做”(11節)。做什么呢?保羅回答說:“為你們的緣故,我再說一遍。千萬不要以自我包裝自己,從而隱藏了自己在基督里的身分,卻要披戴主耶穌基督。要在基督里,真正去關心每一個進入你生活中的人。要給你自己,以及每個與你接觸的人一個機會,看到白晝近了。現在正是去愛他人的時候,正如基督愛我們一樣。”(參閱8-12節)


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