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《羅馬書 12 - 15章》- 基督徒生活言行的守則

第十九課 - 基督徒生活的守則(三)

要效法基督的榜樣(2)

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經文:羅十五:1 - 13

主旨:

對有關吃喝和守日的問題論述之后(羅十四:1-18),保羅在羅十四:9 - 十五:6 開始了第一個“所以”和“但愿”的段落。羅十五:7-13 是第二個“所以”和“但愿”的段落。

保羅說:“所以你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與上帝。”因為在上帝救贖世人的計划里,基督作了受割禮之以色列人,以及外邦人的執事(仆人),所以猶太裔的信徒和外邦的信徒都是上帝國度(大家庭)里的成員,大家的身份和使命是沒有分別(羅十:12-13) 。這樣,不管是前者還是后者,不管是“信心堅固”還是“信心軟弱”的弟兄,大家應該彼此接納。

在第二個“但愿”,也是最后一個“但愿”,更是作為結束《羅馬書 12 - 15章》有關基督徒事奉、生活和言行守則的“但愿”,保羅為羅馬教會的信徒向“使人有盼望的上帝,因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心,使你們借著聖靈的能力大有盼望。”

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1。羅十五:1 - 13  “1我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅。2我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。3因為基督也不求自己的喜悅,如經上所記:‘辱罵你人的辱罵都落在我身上。’4從前所寫的聖經,都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。5但愿賜忍耐、安慰的上帝,叫你們彼此同心,效法基督耶穌,6一心一口榮耀上帝、我們主耶穌基督的父。7所以你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與上帝。8我說,基督是為上帝真理作了受割禮人的執事,要証實所應許列祖的話,9并叫外邦人因他的憐憫榮耀上帝。如經上所記:‘因此我要在外邦中稱贊你,歌頌你的名。’10又說:‘你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。’11又說:‘外邦啊,你們當贊美主!萬民哪,你們都當頌贊他!’12又有以賽亞說:‘將來有耶西的根,就是那興起來要治理外邦的,外邦人要仰望他。’13但愿使人有盼望的上帝,因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心,使你們借著聖靈的能力大有盼望。”

《新譯本》:1我們堅強的人,應該擔當不堅強的人的軟弱,不應該求自己的喜悅。2我們各人務要叫鄰舍喜悅,好讓他得到益處、得到造就。3因為連基督也不求自己的喜悅﹔反而像經上所記的:“辱罵你的人的辱罵,都落在我的身上。”4從前經上所寫的,都是為教訓我們而寫的,好使我們藉著忍耐和聖經中的安慰得著盼望。5愿賜忍耐和安慰的上帝,使你們彼此同心,效法基督耶穌,6同心一致地榮耀我們主耶穌基督的父上帝。外族人蒙恩頌贊上帝。7因此,你們應當彼此接納,就像基督接納了你們一樣,使榮耀歸于上帝。8我說,基督為了上帝的真理,成了受割禮的人的仆人,為的是要証實對祖先的應許,9使外族人因著所蒙的憐憫榮耀上帝﹔如經上所記:“因此我要在列邦中稱贊你,歌頌你的名。”10又說:“列邦啊,當與他的子民一同快樂。”11又說:“萬國啊,你們當贊美主﹔愿萬民都頌贊他。”12以賽亞也說:“將來必有耶西的根,就是那興起來治理列邦的﹔列邦都寄望于他。”13愿那賜盼望的上帝,因著你們的信,把一切喜樂平安充滿你們,使你們靠著聖靈的大能滿有盼望。

KJV:1 We then that are strong ought to bear the infirmities of the weak, and not to please ourselves. 2 Let every one of us please his neighbour for his good to edification. 3 For even Christ pleased not himself; but, as it is written, The reproaches of them that reproached thee fell on me. 4 For whatsoever things were written aforetime were written for our learning, that we through patience and comfort of the scriptures might have hope. 5 Now the God of patience and consolation grant you to be likeminded one toward another according to Christ Jesus: 6 That ye may with one mind and one mouth glorify God, even the Father of our Lord Jesus Christ. 7 Wherefore receive ye one another, as Christ also received us to the glory of God. 8 Now I say that Jesus Christ was a minister of the circumcision for the truth of God, to confirm the promises made unto the fathers: 9 And that the Gentiles might glorify God for his mercy; as it is written, For this cause I will confess to thee among the Gentiles, and sing unto thy name. 10 And again he saith, Rejoice, ye Gentiles, with his people. 11 And again, Praise the Lord, all ye Gentiles; and laud him, all ye people. 12 And again, Esaias saith, There shall be a root of Jesse, and he that shall rise to reign over the Gentiles; in him shall the Gentiles trust. 13 Now the God of hope fill you with all joy and peace in believing, that ye may abound in hope, through the power of the Holy Ghost.

ESV:1We who are strong thave an obligation to bear with the failings of the weak, and not to please ourselves. 2 Let each of us please his neighbor for his good, to build him up. 3 For Christ did not please himself, but as it is written, “The reproaches of those who reproached you fell on me.” 4 For whatever was written in former days was written for our instruction, that through endurance and through the encouragement of the Scriptures we might have hope. 5 May the God of endurance and encouragement grant you to live in such harmony with one another, in accord with Christ Jesus, 6 that together you may with one voice glorify the God and Father of our Lord Jesus Christ. 7 Therefore welcome one another as Christ has welcomed you, for the glory of God. Christ the Hope of Jews and Gentiles 8 For I tell you that Christ became a servant to the circumcised to show God's truthfulness, in order to confirm the promises given to the patriarchs, 9 and in order that the Gentiles might glorify God for his mercy. As it is written, “Therefore I will praise you among the Gentiles, and sing to your name.” 10 And again it is said, “Rejoice, O Gentiles, with his people.” 11 And again, “Praise the Lord, all you Gentiles, and let all the peoples extol him.”12 And again Isaiah says,“The root of Jesse will come, even he who arises to rule the Gentiles; in him will the Gentiles hope.” 13 May the God of hope fill you with all joy and peace in believing, so that by the power of the Holy Spirit you may abound in hope. 

希臘文:






我們在上一課已經查考了羅十五:1-6。 大家還記得羅十四:1 至十五:13 的結構嗎?我在這里重復一次:

A。論吃喝和守日的問題:(羅十四:1 - 18)

羅馬教會里有外邦人信徒和猶太裔信徒﹔保羅將他們分為“信心堅固的”和“信心軟弱的”。這樣的區分與福音信仰無關,而是按著吃或不吃,以及守日或不守日來區分,因為新約教會里有外邦信徒和猶太裔信徒。一般上,外邦的信徒認為百物都可吃,日日都是一樣,但有的猶太裔的信徒仍然受困于過去 猶太教律法里的飲食戒條和特殊節日。這樣前者可能覺得自己高人一等,輕視受傳統束縛的后者,而后者可能譴責那些毫無禁忌的外邦信徒,認為他們太過屬世。保羅從几個原則告訴他們怎樣與持不同看法的弟兄相處:

1。我們不可彼此論斷(羅十四:1-12)

一、愛心的原則:吃或不吃,守日或不守日,這些事是聖經沒清楚說明的事,所以教會弟兄姐妹相處時,大家若有不同想法,不要彼此論斷,應當彼此接納,不要行使自己自由權利,寧可自我節制以免對方受到傷害。

二、上帝收納的原則:彼此接納是一回事,更重要的是,不管信心堅固的,還是軟弱的,大家都是上帝收納在基督的大家庭里。既然如此,我們有什么資格論斷家庭里的另一個成員呢?


除了接納的問題,保羅告訴他們,不管吃不吃,守日不守日,一切都是為了主,都要感謝上帝。但保羅不是停在感謝上帝,他更進一步地把基督提升到“凡事上居首位”。他從三方面來說:

一、我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。我們的生和死都與主有關。只要一個人清楚認定所做的是合乎上帝的心意,是上帝所喜悅的,就要心意堅定,不要對自己的認知或決定有所懷疑。

二、我們若活著,是為主而活﹔若死了,是為主而死。所以我們或活或死,總是主的人。用英文 Not I but Christ 最能表達保羅的意思。

三、基督做了什么,叫我們的生死是為了他,我們的生活、動作和存留,都在乎他呢?因為基督為我們罪人死了,又活了,只有他有資格作我們生死的主!

然后他還說:大家末后都要站在上帝的審判台前交賬,所以千萬不要為了這些吃或不吃,守日不守日的事,論斷弟兄或輕看弟兄。


2。因論斷而使得弟兄在信仰上跌倒,這是犯罪(羅十四:13-18)

憑著主耶穌的教導,保羅深信凡食物都是潔淨的,所以都可以吃。但吃或不吃都不會影響一個人的信仰。所以如果人認為不潔淨,在他就不潔淨﹔如果人認為潔淨,在他就潔淨。兩者都不妨礙他的信仰。

問題是:信心堅固的弟兄明知道有信心軟弱的在身邊,卻仍然吃后者認為不可以吃的“不潔淨”食物,或論斷這位弟兄,這樣會造成兩種可能的結果:

一、信心軟弱的弟兄明知不能吃卻偏吃,就等于存心不順服上帝,這是他的罪!

二、即使信心軟弱的人不隨從吃,他會因別人吃,唯獨自己不吃,而感受到很大的壓力。若自己也跟著吃,又覺得是不順服上帝,等于犯罪。他心里一直在掙扎,保羅用了一個很強烈的字“憂愁” 來形容他。

保羅認為這“不是按著愛人的道理行”。愛弟兄,就不要因食物叫他憂愁。不單如此,保羅還提出一個更有力的理由:“基督已經替他死,你不可因你的食物叫他敗壞。”“敗壞”的原文是 ,這是另一個很強的字,表示滅亡。我們絕對不能因吃不吃,守日不守日,使得弟兄信心動搖,甚至跌倒。

16-18節 保羅告訴我們另一個原則,就是上帝國度里人與人之間處事交往的原則:大家作為上帝之國的公民,當知道在國度里不在乎吃什么、喝什么,它只在乎公義、和平、聖靈中的喜樂。

B。因為以上的論述,保羅開始他的“所以”和“但愿”的段落:

羅十四:19 - 十五:4 第一個“所以” - “所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。。。。。”

羅十四:19 - 23

保羅針對所討論的問題作了一個總結:他勸勉羅馬教會“總要追求和睦的事,與彼此造就的事。”不管為了何事爭吵,教會對內不能造就信徒,對外不能為主作美好的見証,榮耀上帝。
保羅沒有就此停筆。因食物和守日的問題彼此論斷,不但叫“信心軟弱”的弟兄跌倒(),憂愁()和敗壞(),他還說這是犯罪的行為!因為每一個弟兄的生命都是上帝的工作,我們怎能夠區區因吃喝和守日的“芝麻綠豆”,不關乎信仰得救的問題,摧毀上帝在弟兄身上的工作/工程!

結束時,保羅以斬釘截鐵的語氣說,任何會叫弟兄跌倒,傷害弟兄的事,不管是吃喝或是守日的問題,我們都一概不做才好。他還說,如果我們認為食物可以吃,我們就憑著信心,在上帝面前吃喝就是了(只要不傷害到周圍的弟兄)。“人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。若有疑心而吃的,就必有罪。因為他吃,不是出于信心﹔凡不出于信心的都是罪。”

羅十五:1 - 4

現在他勸勉“信心堅固”的弟兄,他們“應該擔代不堅固的人的軟弱”,不要只顧自己,只求自己的喜悅,不顧“信心軟弱”弟兄的掙扎。不但不求自己的喜悅,保羅還引用詩篇六十九,以基督為榜樣,要他們“務要叫鄰舍喜悅,好讓他得到益處、得到造就。”這樣的引用聖經,為要教導他們在與弟兄相處時,學習忍耐,并且從聖經中得著安慰。最終的目的是要他們別為了“雞毛蒜皮”的事與弟兄爭吵,免得他們在盼望基督再來的時候,抬不起頭來看基督。


羅十五:5 - 6 第一個“但愿”

第一個“所以”完了后,保羅就向那位賜忍耐和安慰的上帝禱告,但愿這位上帝“使他們彼此同心,效法基督耶穌,同心一致地榮耀我們主耶穌基督的父上帝。”


羅十五:7 - 12 第二個“所以” - “所以你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與上帝。。。。”


羅十五:13 第二個“但愿” - “但愿使人有盼望的上帝,因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心,使你們借著聖靈的能力大有盼望。”


今天,我們就開始查考第二個“所以”和“但愿”。

7所以你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與上帝。8我說,基督是為上帝真理作了受割禮人的執事,要証實所應許列祖的話,9并叫外邦人因他的憐憫榮耀上帝。如經上所記:‘因此我要在外邦中稱贊你,歌頌你的名。’10又說:‘你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。’11又說:‘外邦啊,你們當贊美主!萬民哪,你們都當頌贊他!’12又有以賽亞說:‘將來有耶西的根,就是那興起來要治理外邦的,外邦人要仰望他。’” -- 這是第二個“所以”,結構如下:

A。所以你們要彼此接納

B1. 如同基督接納你們一樣

C1.使榮耀歸與上帝

B2. 基督是為上帝真理作了受割禮人的執事,要証實所應許列祖的話

C2.并叫外邦人因他的憐憫榮耀上帝

D1. 如經上所記:因此我要在外邦中稱贊你,歌頌你的名

D2. 你們外邦人當與主的百姓一同歡樂

D3. 外邦啊,你們當贊美主!萬民哪,你們都當頌贊他!

D4. 以賽亞說:‘將來有耶西的根,就是那興起來要治理外邦的,外邦人要仰望他。’


7所以你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與上帝。” -- 這是第二次保羅提到要接納﹔第一次是在羅十四:1 “信心軟弱的,你們要接納,但不要辯論所疑惑的事。”指的是“信心堅固”的要接納“信心軟弱”的弟兄。

不同的是,在十四章是單方面的接納,就是信心堅固的接納信心軟弱的。在十五章這節經文,他要雙方“彼此接納”。

我們千萬不要誤解,以為《羅馬書》十四章所討論的不過是吃喝和守日的問題,其實背后是牽涉到更嚴重的問題,就是教會的和諧和合一。教會內的猶太裔信徒和外邦信徒對吃喝和守日的問題持不同的看法,在別的問題上也必然會有分歧。就算在猶太裔信徒之間和外邦信徒之間,他們對許多問題也不可能有一致的看法。可想而知, 這樣的教會必然分門結黨,爭吵不休,導致分裂。所以保羅給他們的忠告就是要彼此接納,這是建立在彼此相愛的基礎上。 今天的教會更需要這樣的忠告。為什么?我留給大家在課堂上討論_________________________


如同基督接納你們。。” -- 保羅總是要人效法基督,不是因為他沒有權柄命令人(“彼此接納”的原文 ,文法是 2 per, pl, present, imperative, middle,是命令式語氣),而是他要人甘心樂意地順服基督的教導。基督怎樣接納我們呢?在羅十四:3 說:“因為上帝已經收納他了。”不管我們是什么出身,是富貴還是貧賤,是猶太人還是外邦人,學富五車還是才疏學淺,身居高位還是黎民百勝。。總之,只要我們接受耶穌基督為救主,我們就是上帝家里的人,基督已經接納了我們。基督能如此接納我們,為什么我們不能彼此接納?


使榮耀歸與上帝” --  《韋斯敏斯德小要理問答》的第一題問:“人的主要目的是什么?”回答是:“人的主要目的就是榮耀上帝,永遠以他為樂。”林前十:31 “所以,你們或吃或喝,無論做什么,都要為榮耀上帝而行。”弟兄彼此接納,和睦相處,便是榮耀上帝。詩一百三十三:1-3 說:

1看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!
2這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上,流到胡須,又流到他的衣襟。
3又好比黑門的甘露降在錫安山,因為在那里有耶和華所命定的福,就是永遠的生命。


8我說,基督是為上帝真理作了受割禮人的執事,要証實所應許列祖的話,9并叫外邦人因他的憐憫榮耀上帝。如經上所記:‘因此我要在外邦中稱贊你,歌頌你的名。’10又說:‘你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。’11又說:‘外邦啊,你們當贊美主!萬民哪,你們都當頌贊他!’12又有以賽亞說:‘將來有耶西的根,就是那興起來要治理外邦的,外邦人要仰望他。’

為什么保羅突然提到“基督是為上帝真理作了受割禮人的執事”呢?然后又提到“外邦人因他的憐憫榮耀上帝。”這樣的說法跟上文的彼此接納有何關聯?

理由是:從十四:1 - 十五:7,吃喝和守日的問題是發生在“信心堅固”和“信心軟弱”的弟兄之間。保羅并沒有直接告訴我們,誰是“信心堅固”的人?誰是“信心軟弱”的人?現在從這這段經文,我們終于明白, 他們是猶太人(猶太籍信徒)和外邦人(外邦信徒)。

救恩是先臨到猶太人,然后才是外邦人。但不管誰先誰后,救恩都是借著基督來的。

8我說,基督是為上帝真理作了受割禮人的執事,要証實所應許列祖的話,9并叫外邦人因他的憐憫榮耀上帝。” (《新譯本》作:“我說,基督為了上帝的真理,成了受割禮的人的仆人,為的是要証實對祖先的應許,9使外族人因著所蒙的憐憫榮耀上帝。”)- 上帝給受割禮之猶太人的列祖(就是亞伯拉罕、以撒和雅各)什么應許呢?就是“我必叫你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得福。為你祝福的,我必賜福與他﹔那咒詛你的,我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。”(創十二:2-3)“論福,我必賜大福給你﹔論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門,并且地上萬國都必因你的后裔得福,因為你聽從了我的話。”(創二十二:17-18)“‘你的名原是雅各,從今以后不要再叫雅各,要叫以色列。’這樣,他就改名叫以色列。上帝又對他說:‘我是全能的上帝,你要生養眾多,將來有一族和多國的民從你而生,又有君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地,我要賜給你與你的后裔。’”(創三十五:10-12)出埃及后,上帝在西奈山與以色列人立約(摩西之約)﹔王國時期,上帝與大衛立約(撒下七:11-16)。按來八:13 “既說新約,就以前約為舊了﹔但那漸舊漸衰的,就必快歸無有了。”這舊約指的是摩西之約,建立在律法之上,已被新約(即恩典之約)所取代。至于亞伯拉罕之約和大衛之約也因基督的到來得到應驗,約里的國指的是基督執掌王權的國度(注:有關永約的解釋,請大家參考《撒母耳記下》第十二課)。 基督是執行上帝救贖世人計划(真理)的執事(仆人)。基督在舊約是作受割禮之以色列人的執事,証實了上帝給以色列人列祖(亞伯拉罕、以撒、雅各、大衛)的應許。當以色列人死守律法的條文,不明白它的精義,新約的基督道成肉身親自解釋律法,他們仍不接受,于是救恩臨到外邦人,使他們因上帝的憐憫歸榮耀與上帝。

保羅不是毫無根據這樣說的。現在他引經據典証明他說的是有憑有據。他引用了四段舊約經文:

如經上所記:‘因此我要在外邦中稱贊你,歌頌你的名。’

撒下二十二:50 “耶和華啊,因此我要在外邦中稱謝你,歌頌你的名。”

詩十八:49 “耶和華啊,因此我要在外邦中稱謝你,歌頌你的名。”


又說:‘你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。’

申三十二:43 “你們外邦人,當與主的百姓一同歡呼,因他要伸他仆人流血的冤,報應他的敵人,潔淨他的地,救贖他的百姓。”


又說:‘外邦啊,你們當贊美主!萬民哪,你們都當頌贊他!’

詩一百十七:1 “萬國啊,你們都當贊美耶和華!萬民哪,你們都當頌贊他!”


又有以賽亞說:‘將來有耶西的根,就是那興起來要治理外邦的,外邦人要仰望他。’

賽十一:10 “到那日,耶西的根立作萬民的大旗,外邦人必尋求他,他安息之所大有榮耀。”


既然在上帝的救贖世人的計划里,基督都作了受割禮之以色列人,以及外邦人的執事(仆人),所以猶太裔的信徒和外邦的信徒都是上帝國度(大家庭)里的成員,大家的身份和使命是沒有分別(羅十:12-13 “猶太人和希臘人并沒有分別﹔因為眾人同有一位主,他也厚待一切求告他的人。因為‘凡求告主名的,就必得救。’”)這樣,不管是前者還是后者,不管是“信心堅固”還是“信心軟弱”的弟兄,大家應該彼此接納。


13但愿使人有盼望的上帝,因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心,使你們借著聖靈的能力大有盼望。”(《新譯本》作:“但愿那賜盼望的上帝,因著你們的信,把一切喜樂平安充滿你們,使你們靠著聖靈的大能滿有盼望。”) -- 這是第二個“但愿”。這個“但愿”和第二個“所以”有什么關聯呢?

還記得第一個“所以”嗎?在羅十五:1-4 ,保羅勸勉“信心堅固”的弟兄,他們“應該擔代不堅固的人的軟弱”,不要只顧自己,只求自己的喜悅,不顧“信心軟弱”弟兄的掙扎。不但不求自己的喜悅,保羅還引用詩篇六十九,以基督為榜樣,要他們“務要叫鄰舍喜悅,好讓他得到益處、得到造就。”這樣的引用聖經,是因為“從前所寫的聖經,都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。”意思是,為要教導他們在與弟兄相處時,學習忍耐,并且從聖經中得著安慰。最終的目的是要他們別為了“雞毛蒜皮”的事與弟兄爭吵,免得他們在盼望基督再來的時候,抬不起頭來看基督。

然后在第一個“但愿”里(羅十五:5 - 6),保羅向那位賜忍耐和安慰的上帝禱告,但愿這位上帝“使他們彼此同心,效法基督耶穌,同心一致地榮耀我們主耶穌基督的父上帝。”

現在保羅在第二個“但愿”,也是最后一個“但愿”,更是作為結束《羅馬書 12 - 15章》有關基督徒事奉、生活和言行守則的“但愿”,他要為羅馬教會的信徒向上帝祈求什么呢?在保羅的心中,什么是最為重要的呢? 有兩件事:


一、“因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心。”

喜樂和平安是基督徒成熟的標志。如果是弗四:13-14 的“小孩子”,還未長大成人,就會像羅十四章的弟兄們彼此論斷,不能同心,輕看對方,只求自己的喜悅,不能擔代別人的軟弱,為了“雞毛蒜皮”的事與弟兄爭吵。對這樣的人哪來有喜樂和平安。廣義來說,一個不能遵照羅十二章至十四章有關事奉、生活和言行守則而活的,也就是不能效法基督的人,必然也不會有喜樂和平安充滿他們的心。

保羅在腓四:4-9 節 所要贈送給腓立比教會的“八寶盒”就是喜樂和平安的人生。(參講台信息《主已經近了》 和《腓立比書課程》第二十四課二十五課

“因信。。” - 若不是信靠耶穌基督,沒有人有真正的喜樂和平安!基督徒的喜樂和平安都不是外面加添的,而是因信靠基督,出自內心的。

Pastor Herbert VanderLugt 說:“If by faith we look beyond the present and focus on the final scene in God's plan, we can find reason to rejoice.”(若我們憑著信心,將眼光放在上帝為我們預備的美好結局,就能滿有喜樂。)

Henry Bosch 說:“The three keys to real peace - fret not, faint not, fear not - can open our prison of worry and discouragement.”(不煩躁、不膽怯、不害怕,是得到真平安的三把鑰匙,能打開我們憂慮和沮喪的枷鎖。)

二、“使你們借著聖靈的能力大有盼望。”


羅十五:4 節已經說:“從前所寫的聖經,都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。”我在上一課曾說,信心、患難、忍耐、盼望、基督再來,在我們的信仰生活里是串聯一起,不能分割的(看下圖)。所以保羅為羅馬教會的信徒禱告,“愿使人有盼望的上帝。。。使你們借著聖靈的能力大有盼望。”
 


盼望是從上帝來的,所以保羅向“使人有盼望的上帝”求告。靠我們自己是不能持守盼望,因為世上有苦難,我們的信心經不起考驗,無法忍受苦難的煎熬。但感謝主,他賜下聖靈住在我們心,借著聖靈的能力,我們可以持守盼望,直等到主來。



羅十五:7-13 小總結:


對有關吃喝和守日的問題論述之后(羅十四:1-18),保羅在羅十四:9 - 十五:6 開始了第一個“所以”和“但愿”的段落。羅十五:7-13 是第二個“所以”和“但愿”的段落。

保羅說:“所以你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與上帝。”因為在上帝救贖世人的計划里,基督作了受割禮之以色列人,以及外邦人的執事(仆人),所以猶太裔的信徒和外邦的信徒都是上帝國度(大家庭)里的成員,大家的身份和使命是沒有分別(羅十:12-13) 。這樣,不管是前者還是后者,不管是“信心堅固”還是“信心軟弱”的弟兄,大家應該彼此接納。

在第二個“但愿”,也是最后一個“但愿”,更是作為結束《羅馬書 12 - 15章》有關基督徒事奉、生活和言行守則的“但愿”,保羅為羅馬教會的信徒向“使人有盼望的上帝,因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心,使你們借著聖靈的能力大有盼望。”


感謝主,我們終于完成查考羅十四:1 - 十五:13 的《基督徒事奉、生活和言行的守則》。下一課,我要和大家總結這個課程。


默想:

 

滿溢



“但愿使人有盼望的上帝,因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心。” - 羅馬書15章13節


我尖叫著:“不!不!別這樣!”我以為再次沖水是疏通堵塞的妙方,沒想到根本沒有發揮作用,反倒再次泛濫成災,這個結果和我的預期正好完全相反。當我再次沖水的瞬間,我知道大錯已鑄成,只能無助地站在一旁,眼睜睜地看著污水溢出來。

我們常看到孩子們倒牛奶時沒有倒好,讓白色液體流溢四處。或許我們也曾經忘記有一瓶兩公升的汽水在后車廂滾來滾去,導致氣體溢出,后果不堪設想。

東西溢出來似乎從來就不是件好事,但卻有個例外,使徒保羅用流溢出來這樣的畫面,來形容被聖靈充滿的人,從他們身上自然流溢出盼望(羅馬書15章13節)。我非常喜歡這樣的畫面,因上帝在我們生命中充滿大能的同在,我們的喜樂、平安和信心就能滿溢出來。那么我們無論是經歷生命中美麗又陽光燦爛的時刻,或是生活受到沖擊的時候,都會自然流露出對天父活潑的信心。不論身處于何種景況,那讓人得著生命的盼望自會從我們心中滿溢流露出來,而且還會感染我們周圍的人。


主啊,求你讓我們被聖靈充滿,

使我們的生命所流溢出的盼望,

非但令人無法忽視,還要使人得著祝福。

天父將聖靈賜給我們,使我們能更像主耶穌。

靈糧透視

“盼望”是羅馬書的一個中心主題,例如:試煉生出盼望(5章4節)﹔我們得救在乎盼望(8章24節)﹔我們在盼望中要喜樂(12章12節,新譯本)﹔我們在受試煉的生活中從聖經得著盼望(15章4節)﹔我們的生命藉著聖靈的能力可以大有盼望(15章13節)。

(取自《靈命日糧》2018年 5月18日,作者:何安德)


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