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《羅馬書 12 - 15章》- 基督徒生活言行的守則

第三課 - 基督徒生活言行的根基(二)

經文:羅十二:1 - 3

主旨:

“不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。” - 保羅在這里繼續告訴我們基督徒生活、事奉和言行的根基。他勸勉我們這些屬于主的人不要再效法這個世界,因為這個世界是受黑暗的權勢管轄,這黑暗的權勢就是魔鬼(西一:13-14)。他沒有在這里告訴我們要效法誰,我們要等到第十五章他才說,我們要效法基督耶穌(羅十五:5)。不效法是消極的做法,積極的是我們要心意更新而變化,雖然如此說,其實這里的“變化”是被動語態,我們的心意更新而變化是聖靈在我們里面工作,我們憑自己的力量是作不成的。什么是心意更新而變化呢?保羅在弗四:17-24 有詳盡地解釋。他說:當我們是舊人的時候,“你們行事,不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧,與上帝所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心里剛硬﹔良心既然喪盡,就放縱私欲,貪行種種的污穢。”現在是新造的人,“你們學了基督,卻不是這樣。如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新,并且穿上新人,這新人是照著上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔。”保羅還告訴我們,更新的目的是什么?“你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。”意思是我們可以明白上帝在我們身上所行的都是為著我們的好處。從另一個角度來看,“察驗”真假,分辨真假后,我們要追求的就只有真的。保羅要我們事奉的人追求那些真、善、美的事。追求這些就等于追求上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。

1。羅十二:1 - 3  “1所以弟兄們,我以上帝的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔你們如此事奉,乃是理所當然的。2不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。3我憑著所賜我的恩,對你們各人說:不要看自己過于所當看的,要照著上帝所分給各人信心的大小,看得合乎中道。”

《新譯本》:1所以弟兄們,我憑著上帝的仁慈勸你們,要把身體獻上,作聖潔而蒙上帝悅納的活祭﹔這是你們理所當然的事奉。2不要模仿這個世代,倒要藉著心意的更新而改變過來,使你們可以察驗出甚么是上帝的旨意,就是察驗出甚么是美好的、蒙他悅納的和完全的事。3我憑著所賜給我的恩典,對你們各人說,不可自視太高,高于所當看的,反而應該照著上帝分給各人信心的大小,看得適中。

KJV:1 I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable unto God, which is your reasonable service. 2 And be not conformed to this world: but be ye transformed by the renewing of your mind, that ye may prove what is that good, and acceptable, and perfect, will of God. 3 For I say, through the grace given unto me, to every man that is among you, not to think of himself more highly than he ought to think; but to think soberly, according as God hath dealt to every man the measure of faith.

ESV:I appeal to you therefore, brothers, by the mercies of God, to present your bodies as a living sacrifice, holy and acceptable to God, which is your spiritual worship. 2 Do not be conformed to this world, but be transformed by the renewal of your mind, that by testing you may discern what is the will of God, what is good and acceptable and perfect.3 For by the grace given to me I say to everyone among you not to think of himself more highly than he ought to think, but to think with sober judgment, each according to the measure of faith that God has assigned.


希臘文:


 

上一課,我們查考《羅馬書》第十二章第一節。 保羅是“以上帝的慈悲勸我們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔我們如此事奉,乃是理所當然的。”保羅不是說:“。。我以上帝的‘威嚴’‘命令’你們,將身體獻上。。。。你們如此事奉,乃是‘強迫的’。”這是我們生活、事奉和言行的根基。有了這根基,保羅以后才談其他的生活、事奉和言行的守則。不然的話,這些守則將成為另一套如其他宗教的教條,信眾要嚴格地遵守,或像猶太人要遵行全部律法才能得救。

保羅沒有停在這里,這不是唯一的根基,他繼續說:

“2不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。” --  奇怪嗎?為什么信了主耶穌后,我們不要效法這個世界?信耶穌是什么意思?保羅在西一:13-14 說:“他救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到他愛子的國里﹔我們在愛子里得蒙救贖,罪過得以赦免。”世界是受黑暗的權勢管轄,這黑暗的權勢就是魔鬼。在聖經里,上帝救贖以色列民,領他們出埃及,過紅海,進入應許之地迦南,是預表主耶穌的救贖我們,領我們“新出埃及”- 世界,把我們遷到上帝的國里。我在《以斯拉記》第五課 - 《出埃及、“第二次出埃及”和“新出埃及”》曾問過以下三個問題:我在這里簡略地解說,大家可以參考這一課閱讀全文:
 

A。埃及有什么好?

以色列人在埃及為奴,上帝聽到他們的哀聲,看見他們被埃及人所欺壓(出三:9),他就興起摩西把他們領出埃及,過紅海,到應許之地。這些人都親身經歷走干地過紅海的神跡,但在曠野僅僅走了三天,只因找不著水/喝苦水,他們就發怨言。以后每逢遇到沒有水喝或沒有肉吃,他們也大發怨言,說:“巴不得我們早死在埃及地耶和華的手下﹔那時我們坐在肉鍋旁邊,吃得飽足。你們將我們領出來,到這曠野,是要叫這全會眾都餓死啊!”(出十六:3)簡言之,在埃及吃的好,喝的好,沒有別的。這些是一時的“氣話”嗎?如果只是一次、兩次,有可能。但你看這些經文,這些人真的寧愿回返埃及為奴,只要那里有的吃,有的喝,即使被埃及人欺壓,他們也甘愿。(出十四:10-12, 出十六:1-3,出十七:1-3,民十一:4-35,民十四:1-10, 民十四:20-25,民二十:1-6,民二十一:4-6)

B。巴比倫有什么好?

正如有人辭官歸故里,有人漏夜趕科場,在被擄之地的猶太人,有人放棄在地上積攢財寶,也要攜男挈女,成為上帝保存的遺民(remnant)一份子,歸回耶路撒冷,重建聖殿,修筑城牆,積攢財寶在天上﹔但也有人選擇留在他鄉,可以發揮他們猶太人經商的智慧,有富貴榮華等著他們,已經“心不在蜀”。(注:考古學家在Sumer,現在南伊拉克的尼普爾Nippur 遺跡發現的波斯帝國楔形泥板 Murashu 文本,有兩百名官員是猶太人,他們是富有的銀行家和經紀人,與巴比倫人有商業交易,他們似乎與巴比倫人可以融洽相處,沒有被歧視。猶太人的相對繁榮也許解釋了何以有許多人選擇留在美索不達米亞Mesopotamia,不愿意回歸耶路撒冷。)

C。世界有什么好?

當基督以寶血買贖被罪轄制,落在魔鬼手中的人,有許多人竟然愛世界,不要離開?世界有什么好?

在世界有的吃,有的喝﹔在世界有榮華富貴﹔在世界有娛樂享受。。這就是世界的好!

耶穌在曠野受魔鬼試探,顯示人性的三大追求:一、為生命憂慮,追求吃和喝的﹔二、內心深處要像神,追求神跡奇事﹔三、不擇手段,追求榮華富貴,落人魔鬼的手中。但耶穌說:一、人活著,不是單靠食物,乃是靠神口里所出的一切話。二、不可試探主你的神。三、當拜主你的神,單要事奉他。

聖經說的很清楚:

約壹二:15-17

15不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他里面了。
16因為凡世界上的事,就象肉體的情欲,眼目的情欲,并今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。
17這世界和其上的情欲都要過去,惟獨遵行神旨意的,是永遠常存。

(參《約翰壹書》第九課 -- 因為“全世界都臥在那惡者手下”(約壹 五:19),所以,約翰要收信群體認識他們所“生活、動作、存留”(徒十七:28)的世界,叫他們“不要愛世界和世界上的事”。)

約壹五:4-5

4因為凡從上帝生的,就勝過世界﹔使我們勝了世界的,就是我們的信心。
5勝過世界的是誰呢?不是那信耶穌是上帝兒子的嗎?

(參《約翰壹書》第二十課 -- 雖然世界是被惡者撒但所操縱,人在世俗洪流里很容易隨波逐流,但人是絕對有可能勝過世界,因為上帝已經提供了一個救贖的方法,只要他信耶穌是基督,是上帝的兒子,他就可以脫離黑暗的權勢,遷到上帝愛子的國里。方法是有了,但關鍵還是人是否可以守誡命,叫愛上帝的心可以完全,不再愛世界和世界上的事。約翰給我們勝過世界的秘訣:“。。就是我們的信心。”)

聖經勸勉我們: “不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他里面了。因為凡世界上的事,就象肉體的情欲,眼目的情欲,并今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。這世界和其上的情欲都要過去,惟獨遵行神旨意的,是永遠常存。”(約壹二:15-17)

不要愛世界,難道我們要搬到深山野嶺,遠離世俗紅塵,過修道院的生活?

不是!主耶穌說(約十七:14-18):

14我已將你的道賜給他們。世界又恨他們,因為他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。
15我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者(注:或作"脫離罪惡")。
16他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。
17求你用真理使他們成聖,你的道就是真理。
18你怎樣差我到世上,我也照樣差他們到世上。


上帝把我們留在世上,不是因為世界有什么好,而是要我們“在這彎曲悖謬的世代,作上帝無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中,好象明光照耀,將生命的道表明出來。”(腓二:15-16)主耶穌也把傳講福音的使命給了我們:“所以,你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守,我就常與你們同在,直到世界的末了。”(太二十八:19-20)  (完)

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現在,大家應該明白,為什么保羅勸我們“不要效法這個世界。”不效法世界,要效法誰呢?保羅要等到第十五章才告訴我們。他說:“但愿賜忍耐、安慰的上帝,叫你們彼此同心,效法基督耶穌。。”(羅十五:5)我在這里,當然不要等到課程的尾聲來告訴你們,因為保羅在其他書信 (還有《希伯來書》的作者)時常提到要效法誰。請大家看以下的經文:

林前四:16  所以,我求你們效法我。

林前十一:1  你們該效法我,象我效法基督一樣。

弗五:1  所以你們該效法上帝,好象蒙慈愛的兒女一樣。

腓三:10  使我認識基督,曉得他復活的大能,并且曉得和他一同受苦,效法他的死。。

腓三:17  弟兄們,你們要一同效法我,也當留意看那些照我們榜樣行的人。

帖前一:6  并且你們在大難之中蒙了聖靈所賜的喜樂,領受真道,就效法我們,也效法了主。。

帖后三:7,9  你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間,未嘗不按規矩而行 。。這并不是因我們沒有權柄,乃是要給你們作榜樣,叫你們效法我們。

來六:12  并且不懈怠,總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。

來十三:7  從前引導你們、傳上帝之道給你們的人,你們要想念他們,效法他們的信心,留心看他們為人的結局。


保羅要信徒效法主,效法自己。《希伯來書》的作者要信徒效法過去那些“憑信心和忍耐承受應許的人”,要效法“從前引導你們、傳上帝之道給你們的人”的信心。

在腓四:9,保羅雖然沒有用“效法”這個字,但他要信徒“你們在我身上所學習的,所領受的,所聽見的,所看見的,這些事你們都要去行,賜平安的上帝就必與你們同在。”


作為基督徒,在我們的成長中,必須有一個效法的對象,就好像孩子的成長也有個效法的對象,一般上是父母親,上學后有可能是老師。對我們來說,最好的效法對象當然是主耶穌自己,但在剛信主的時候,在還沒有好好地學習聖經,我們不能強求他效法主耶穌或保羅。他最需要效法的對象是教會團契中的一個 Mentor,一個屬靈導師,一個時常能夠指導他的學習,指引他當行的路,有需要的時候,甚至責備,警戒,和勸慰。。 但導師畢竟還是人,也有軟弱、跌倒的時候,所以到了成長的某一個階段,我們都要回到以主耶穌/保羅作為效法的主要對象。除了有一個屬靈導師,基督徒不能作獨行俠,他需要主內肢體的幫助和扶持,如徒二:44 “信的人都在一處。。”這些保羅以后還有很多話要說。


只要心意更新而變化,叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。” --  《新譯本》作:“倒要藉著心意的更新而改變過來,使你們可以察驗出甚么是上帝的旨意,就是察驗出甚么是美好的、蒙他悅納的和完全的事。”

“不要效法世界”屬于消極方面,積極方面應當“心意更新而變化”。

“心意更新而變化”的原文是 ,英文是 transformed by the renewing of your mind。 新造的人跟舊人是完全不同的。保羅在這里用了一個“變化”的字,英文是  be transformed。原文 ,也用在太十七:2 耶穌的登山變像 - “就在他們面前變了形象(was transfigured)臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光。”和林后三:18 “我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好象從鏡子里返照,就變成(are changed)主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。”這里的變化是質的變化。

保羅在別的書信談到信主后,“如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換 ( 英文 renewed)一新,并且穿上新人,這新人是照著上帝的形象造的,有真理的仁義和聖潔。”(弗四:21-24)“不要彼此說謊,因你們已經脫去舊人和舊人的行為,穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新 ( 英文 renewed ),正如造他主的形象。”(西三:9-10) “所以,我們不喪膽。外體雖然毀壞,內心卻一天新 ( 英文 renewed)似一天。”(林后四:16)

脫去舊人,穿上新人是保羅的另一種說“變成”的說法。不過,在這些經文里(弗四:21-24,西三:9-10。林后四:16),他沒有用 (“變化”,原文 ,而是直接跳過,采用“更新”,原文 ,英文 renewing,也用在多三:5 “他便救了我們,并不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,借著重生的洗和聖靈的更新(,英文 renewing 。”

主耶穌怎樣說這種改變?使徒約翰在福音書第三章說:“人若不重生,就不能見上帝的國。。。耶穌說:‘我實實在在地告訴你:人若不是從水和聖靈生的,就不能進上帝的國。從肉身生的,就是肉身﹔從靈生的,就是靈。’”主耶穌是用“重生”這個字來形容人的改變,唯有重生的人才能進上帝的國。

總之,我們可以把保羅在這里說的“心意更新而變化” - “變化”和“更新”几乎視作同義詞。兩者都是指基督徒的新造的生命與舊人有質的不同。這種質的改變發生在一個人哪個部分呢?信主后,外表沒有改變,衣著也不會有太大的改變,那么改變在哪里呢?

保羅說:“心意更新而變化”- “心意”的原文是 (英文是 mind),在新約共出現 22次,其中保羅占了 19次,如

羅一:28  他們既然故意不認識上帝,上帝就任憑他們存邪僻的(reprobate mind),行那些不合理的事﹔

羅七:23  但我覺得肢體中另有個律和我(mind)中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律。

羅七:25  感謝上帝!靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來,我以內心(mind)順服上帝的律,我肉體卻順服罪的律了。

林前一:10  弟兄們,我借我們主耶穌基督的名,勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨,只要一心一意(same mind),彼此相合。

林前二:16  誰曾知道主的(mind)去教導他呢?但我們是有基督的(mind)了。

林前十四:14-15  我若用方言禱告,是我的靈禱告,但我的悟性(understanding)沒有果效。這卻怎么樣呢?我要用靈禱告,也要用悟性(understanding)禱告﹔我要用靈歌唱,也要用悟性(understanding)歌唱。

林前十四:19  但在教會中,寧可用悟性(undrerstanding)說五句教導人的話,強如說萬句方言。

腓四:7  上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌里,保守你們的心懷意念(minds)。


西二:18  不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的,隨著自己的欲(fleshly mind),無故地自高自大。。

弗四:17  所以我說,且在主里確實地說,你們行事,不要再象外邦人存虛妄的(vanity of mind)行事。

弗四:23  又要將你們的心志(the spirit of your mind)改換一新(renewed)。。


從保羅的這些用法,這里的“心意”(mind)可以總結為:狹義的是人的理智、思想和意志﹔廣義的是包括了人的理智(intellect)、情感(emotion)、意志(will)三部分。用唐崇榮牧師的話,個新造的人必須是全人順服主,把思想交在真理的范圍之中,把感情放在上帝的聖愛之中,把意志放在上帝的旨意之下,把行動跟在聖靈引導的方向之中,然后整個人在主的管理與聖靈引導之下過一個屬靈的生活。用保羅的說法,弗四:23-24 “3又要將你們的心志改換一新,且穿上新人,這新人是照著上帝的形象造的,有真理的仁義和聖潔。”我在《以弗所書》課程把舊人和新人的不同作這樣的解釋:

舊人:

弗四:17-19 所談舊人的問題,是對那些已蒙呼召的人說的,保羅勸他們要有相稱的行事為人(弗四:1)。這些人在教會里得教導和裝備,發揮所得的恩賜,個人在知識上成長,但這不過是靈命成熟的准則之一,并非全部。基督徒的生命不僅是知識上,身量上的長大成人,還要有相稱的行為與品格。但在行出來時,總是覺得“立志為善由得我,只是行出來由不得我。”(羅七:18)所以,保羅在給他們新生活的守則之前(弗四:25-六:9),他先把大原則解釋清楚:

基督徒的舊人問題都是在一個“心”字 - “虛妄的心”(17節)、“心地昏昧”(18節)、“心里剛硬”(18節)和“良心喪盡”(19節)。“心”有問題,就要找心臟專家。主耶穌是最偉大的心臟專家,他一針見血地指出:“因為從里面,就是從人心里發出惡念、苟合、偷盜、凶殺、奸淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗?、驕傲、狂妄。”(可七:21-22 ) 人心已敗壞到極處,不能單單吃藥來醫治。人需要一顆新造的心,如詩人所求的:“上帝啊,求你為我造清潔的心,使我里面重新有正直的靈。”(詩五十一:10)用現在的話就是:“求他移植一顆新的心。”用保羅的話就是:“脫去舊人,穿上新人。”我們先看這顆新的心是怎樣的。


新人:

“這新人是照著上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔。”-- 《新譯本》作“這新人是照著上帝的形像,在公義和真實的聖潔里創造的。”英文是:And that ye put on the new man, which after God is created in righteousness and true holiness。原文是:


“有真理的仁義和聖潔”(和合本)- 原文 有異文,一些抄本作 。前者是形容詞,表示“真實”,句子可作“有公義和真實的聖潔”或“有真實的公義和聖潔”(《新譯本》)﹔后者是名詞,表示“真理”,句子可作“有公義,聖潔和真理”。西三:10 有類似的句子:“穿上了新人,這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形像。”意思是:“因認識真神,所以能活出他的公義和聖潔的形像。”所以,我們采納翻譯“有公義,聖潔和真理。”這正是上帝的形像:他是真理的本體﹔他是公義的本體﹔他是聖潔的本體。

新人是照著上帝的形像造的,所以有真理、公義和聖潔在心中。(完)


只要心意更新而變化。。” - 舊人是“所以我說,且在主里確實地說,你們行事,不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧,與上帝所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心里剛硬﹔良心既然喪盡,就放縱私欲,貪行種種的污穢。”(弗四:17-19)新人則不同,再用保羅在弗四:20-24 的說法:“你們學了基督,卻不是這樣。如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新,并且穿上新人,這新人是照著上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔。”

我要特別在這里強調,保羅說的“效法”(現在時態,關身語態 middle voice)和“變化”(現在時態,命令語氣,被動語態),前者有主動的意思,也就是說不要效法世界,是我們要自己作的﹔后者有被動的意思,我們的心意更新而變化是聖靈在我們里面工作,我們憑自己的力量是作不成的。


“。。叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。” --  現在保羅要告訴我們作為新造的人,我們不要效法世界,我們要心意更新而變化,目的是什么?結果會怎樣?

“察驗”(prove),原文是 ,保羅在他的書信用了 16次,如

提前三:10  這等人也要先受試驗(be proved),若沒有可責之處,然后叫他們作執事。

羅一:28  他們既然故意(did not like)不認識上帝,上帝就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事﹔

羅十四:22  你有信心,就當在上帝面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責(allowed),就有福了。

弗五:10  總要察驗(proving)何為主所喜悅的事。

加六:4  人應當察驗(prove)自己的行為。這樣,他所夸的就專在自己,不在別人了。。


這樣的察驗就好像檢查一件金器,看它是不是真金。現在的問題是,難道上帝的旨意有真有假,有惡毒的、污穢的、令人憎惡的旨意,所以我們才要察驗?


對于一個把自己奉獻給上帝,委身于主的人,我們真的需要察驗什么是上帝的旨意,正如聖經學者 Mart Dehaan 說:“我們要謹慎,切勿將自己的想法當作上帝的話語。”(Let's take care that we don't express our opinions as if they were God's words.)除非我們已經不再效法世界,只效法主耶穌﹔除非我們已經心意更新而變化,不然的話,我們絕對不會明白什么是上帝的旨意,因為一個“有虛妄的心。。心地昏昧。。與上帝所賜的生命隔絕。。自己無知,心里剛硬。。良心喪盡。。”的舊人,是沒有可能明白上帝的旨意。所以我們常常聽到人問:為什么慈愛的上帝允許天災人禍。。為什么上帝。。。有的時候,連我們這些基督徒也問這些問題,好像上帝是一個愛殺人的魔王。

我們屬于主的人不可以這樣。不管我們委身于主后,我們遭受什么患難逼迫,我們不要忘記我們是上帝的兒女,慈父上帝絕對不會把我們棄之不顧,把我們撇下如孤兒。我們要記得主曾經說過的話:“又對門徒說:‘聽從你們的就是聽從我﹔棄絕你們的就是棄絕我﹔棄絕我的就是棄絕那差我來的。’那七十個人歡歡喜喜地回來,說:‘主啊!因你的名,就是鬼也服了我們。’耶穌對他們說:‘我曾看見撒但從天上墜落,象閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子,又勝過仇敵一切的能力,斷沒有什么能害你們。然而,不要因鬼服了你們就歡喜,要因你們的名記錄在天上歡喜。’正當那時,耶穌被聖靈感動就歡樂,說:‘父啊,天地的主,我感謝你!因為你將這些事向聰明通達人就藏起來,向嬰孩就顯出來。父啊!是的,因為你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的。除了父,沒有人知道子是誰﹔除了子和子所愿意指示的,沒有人知道父是誰。’耶穌轉身暗暗地對門徒說:‘看見你們所看見的,那眼睛就有福了。我告訴你們:從前有許多先知和君王要看你們所看的,卻沒有看見﹔要聽你們所聽的,卻沒有聽見。’”(路十:16-24)

新造的人,心意更新而變化的人,在任何情況下,都知道一切都有主的美意在當中,就像天國的奧秘,唯有人謙卑,變成小孩子的樣式,才能明白(太十八:2-4)。

我們還可以從另一個角度看這節經文。“察驗”真假,分辨真假后,我們要追求的就只有真的。保羅要我們事奉的人追求那些真、善、美的事。追求這些就等于追求上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。

我順便把這節的几個原文的字解釋一下。

“善良”(《新譯本》作“美好”),原文是 (good),在新約用了 90次,就是美好的意思。

“純全”(《新譯本》作“完全”),原文是   (perfect),在新約用了 17次,就是完全的意思。

“可喜悅的”(《新譯本》作“蒙悅納”),原文是 (acceptable,well-pleasing),在新約用了 9次,也就是第一節的“是上帝所喜悅”,或得上帝的喜悅。


總結這一節 - “不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。” - 保羅在這里繼續告訴我們基督徒生活、事奉和言行的根基。他勸勉我們這些屬于主的人不要再效法這個世界,因為這個世界是受黑暗的權勢管轄,這黑暗的權勢就是魔鬼(西一:13-14)。他沒有在這里告訴我們要效法誰,我們要等到第十五章他才說,我們要效法基督耶穌(羅十五:5)。不效法是消極的做法,積極的是我們要心意更新而變化,雖然如此說,其實這里的“變化”是被動語態,我們的心意更新而變化是聖靈在我們里面工作,我們憑自己的力量是作不成的。什么是心意更新而變化呢?保羅在弗四:17-24 有詳盡地解釋。他說:當我們是舊人的時候,“你們行事,不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧,與上帝所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心里剛硬﹔良心既然喪盡,就放縱私欲,貪行種種的污穢。”現在是新造的人,“你們學了基督,卻不是這樣。如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新,并且穿上新人,這新人是照著上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔。”保羅還告訴我們,更新的目的是什么?“你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。”意思是我們可以明白上帝在我們身上所行的都是為著我們的好處。從另一個角度來看,“察驗”真假,分辨真假后,我們要追求的就只有真的。保羅要我們事奉的人追求那些真、善、美的事。追求這些就等于追求上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。
 


默想:

有弟兄在微博這么樣寫道:

“所以弟兄們,我以上帝的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的,你們如此侍奉,乃是理所當然的。”(羅十二:1)

上帝要人將自己全然獻上,順服他的道路。我們最高的能力要予以細心的培養。上帝將才干賦予我們,要我們善加運用,不可敗壞或妄用。當使之更趨美善,可以成全上帝的工作。

我們要將自己獻上為上帝服務,并且盡可能地使所獻的近于完全。若所獻的并非我們所可能獻上最為美善的,則上帝并不喜悅。凡是全心全意愛他的人,都愿付上生命做最好的服務,并時常力求使每一分能力與那能增進他們才干以成就他旨意的律法相和諧。

個人的獻身是必需的,若非培養并珍愛心中的聖潔,則不能致此。

我們的祈禱應該是,“主啊!求你收納我,使我全然屬你。我將一切的計划都放在你腳前。求你今天用我為你服務。求主與我同在,使我一切所作的,盡都是出于你。這也是每日所當作的事。”

當我們將一切所有的才干都獻與上帝之時,我們人生全部的難題就都大大簡化了,如此行就削弱并減輕了千般與本心情欲的掙扎。宗教乃是一條金鏈,老年人、少年人的心靈都藉此得與基督相連。一切甘心順從之人,蒙引領經過幽暗難行的道路,安然抵達上帝的聖城。上帝深奧的事已屢次在我們面前展現,我們當如何地珍視這樣寶貴的特權。……天上榮耀的光輝,正照在你所行的路上。……你當接受并重視每一線自天而來的光,這樣,你所行的路就越照越明,直到日午。(完)


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