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《羅馬書 12 - 15章》- 基督徒生活言行的守則

第六課 - 基督徒與人交往的守則(一)- 與教會弟兄姐妹的交往

經文:羅十二:9 - 13

主旨:

在與教會弟兄姐妹們交往的守則里,保羅把“愛人不可虛假”放在第一位,因為這樣的愛是效法基督付出的犧牲的愛,這是作主耶穌門徒的先決條件!

其次是“惡要厭惡,善要親近。”因為我們學了基督,聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,我們應當可以分辨善惡。這是保羅以另一種方式重復他對帖撒羅尼迦教會的聖徒說的:“但要凡事察驗,善美的要持守,各樣的惡事要禁戒不做。”(帖前五:21-22)

接下來,他說:“愛弟兄,要彼此親熱﹔恭敬人,要彼此推讓。”保羅要教會弟兄姐妹彼此之間的相愛應當是像家庭中弟兄姐妹相愛的親熱程度一樣。換句話說,我們愛弟兄的心絕對不可以冷冷淡淡,而是親親熱熱。另一方面,在教會活動的各種場合里,當我們互相禮讓,誰先誰后,不應該只是外表的行動,而是發自內心的尊敬對方。上帝是鑒察人心,所以保羅給我們的生活言行守則,不只是外表的遵行,乃是發自內心的隨從聖靈和體貼聖靈的服從。
 

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1。羅十二:9 - 13  “9愛人不可虛假﹔惡要厭惡,善要親近。10愛弟兄,要彼此親熱﹔恭敬人,要彼此推讓。11殷勤不可懶惰。要心里火熱,常常服事主。12在指望中要喜樂,在患難中要忍耐﹔禱告要恆切。13聖徒缺乏要幫補,客要一味地款待。”

《新譯本》:9愛,不可虛偽﹔惡,要厭惡﹔善,要持守。10要以手足之愛彼此相親,用恭敬的心互相禮讓。11殷勤不可懶惰,心靈要火熱,常常服事主﹔12在盼望中要喜樂,在患難中要堅忍,禱告要恆切。13聖徒有缺乏的,就要接濟﹔客旅要熱誠地款待。

KJV:9 Let love be without dissimulation. Abhor that which is evil; cleave to that which is good. 10 Be kindly affectioned one to another with brotherly love; in honour preferring one another; 11 Not slothful in business; fervent in spirit; serving the Lord; 12 Rejoicing in hope; patient in tribulation; continuing instant in prayer; 13 Distributing to the necessity of saints; given to hospitality.

ESV:9 Let love be genuine. Abhor what is evil; hold fast to what is good. 10 Love one another with brotherly affection. Outdo one another in showing honor. 11 Do not be slothful in zeal, be fervent in spirit,7 serve the Lord. 12 Rejoice in hope, be patient in tribulation, be constant in prayer. 13 Contribute to the needs of the saints and seek to show hospitality.


希臘文:




 

 

大家還記得過去四課所查考的經文嗎?我再和大家溫習一遍:

第二至第四課,我們查考羅十二:1-3節,這是基督徒生活、事奉和言行的根基,分成三部分:

第二課(羅十二:1) 保羅是“以上帝的慈悲勸我們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔我們如此事奉,乃是理所當然的。”保羅不是說:“。。我以上帝的‘威嚴’‘命令’你們,將身體獻上。。。。你們如此事奉,乃是‘強迫的’。”這是我們生活、事奉和言行的根基。有了這根基,保羅以后才談其他的生活、事奉和言行的守則。不然的話,這些守則將成為另一套如其他宗教的教條,信眾要嚴格地遵守,或像猶太人要遵行全部律法才能得救。

第三課(羅十二:2) “不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。” - 保羅在這里繼續告訴我們基督徒生活、事奉和言行的根基。他勸勉我們這些屬于主的人不要再效法這個世界,因為這個世界是受黑暗的權勢管轄,這黑暗的權勢就是魔鬼(西一:13-14)。他沒有在這里告訴我們要效法誰,我們要等到第十五章他才說,我們要效法基督耶穌(羅十五:5)。不效法是消極的做法,積極的是我們要心意更新而變化,雖然如此說,其實這里的“變化”是被動語態,我們的心意更新而變化是聖靈在我們里面工作,我們憑自己的力量是作不成的。什么是心意更新而變化呢?保羅在弗四:17-24 有詳盡地解釋。他說:當我們是舊人的時候,“你們行事,不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧,與上帝所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心里剛硬﹔良心既然喪盡,就放縱私欲,貪行種種的污穢。”現在是新造的人,“你們學了基督,卻不是這樣。如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新,并且穿上新人,這新人是照著上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔。”保羅還告訴我們,更新的目的是什么?“你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。”意思是我們可以明白上帝在我們身上所行的都是為著我們的好處。從另一個角度來看,“察驗”真假,分辨真假后,我們要追求的就只有真的。保羅要我們事奉的人追求那些真、善、美的事。追求這些就等于追求上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。

第 四課(羅十二:3) 保羅在談生活、事奉和言行的守則之前,他要我們先懂得怎樣正確地看自己,怎樣正確地看別人。保羅不是濫用權柄對我們說話,他是憑著上帝所賜給他的恩典,告訴我們要按著自己信心的大小,看得適中。不高估自己的能力,也不低估自己的潛力。這樣看自己,也等于是看別人。為什么呢?當我們高估自己的時候,肯定就會看低別人﹔當我們低估自己的時候,就等于把別人抬得高高,自己在別人面前抬不起頭,感覺得很自卑,甚至會羨慕別人的擁有,嫉妒別人的成就。謙卑是一種美德,謙卑的人看自己看得適中,不會自視過高,也不會低估自己﹔低估自己的人,以致嫉妒別人,卻是罪惡。 我還說,這一節有承先啟后的功用:一方面它是生活、事奉和言行的根基﹔另一方面它也帶出接下來羅十二:3-8 節 - 基督徒事奉生活或教會生活的守則。


第五課(羅十二:3-8):主題是基督徒教會事奉生活的守則。保羅說:

在教會事奉生活里,我們每一個人都應該照著上帝所賜給我們的信心,或大或小,使用他所給我們的恩賜。我們不要自視過高,以為自己從上帝那里領受的恩賜比別人優越﹔也不要看輕自己,以為別人從上帝領受了特別的恩賜。保羅要我們各人憑著從上帝所分給自己的信心,看得適中。

在教會的事奉生活里,我們不要把恩賜,職分拿來互相比較 - 誰的恩賜更大,誰的職分更高,更重要。保羅把教會比作基督的身體 - “正如我們一個身子上有好些肢體,肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人,在基督里成為一身,互相聯絡作肢體,也是如此。”這是林前十二:12-27 的濃縮版本。

在眾多服事的職分上,保羅只選取七樣作為例子 - “說預言,就當照著信心的程度說預言﹔或作執事,就當專一執事﹔或作教導的,就當專一教導﹔或作勸化的,就當專一勸化﹔施舍的,就當誠實﹔治理的,就當殷勤﹔憐憫人的,就當甘心。”


今天,我們開始查考羅十二:9-13。這是基督徒與教會弟兄姐妹交往的守則,是基督徒與人交往的守則(羅十二:9-21)的上半部。這些守則看起來是一連串的規條,譬如聖徒缺乏要幫補,客要一味地款待。。就如我在第一課說的,“這些守則將成為另一套如其他宗教的教條,信眾要嚴格地遵守,或像猶太人要遵行全部律法才能得救。”但我在之前已經提醒大家,保羅是先把我們生活、事奉和言行的根基說完,才談這些生活、事奉和言行的守則。意思是,現在我們的身份跟過去已經截然不同,因著上帝的恩慈,他救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到他愛子的國里(西一:13-14),所以我們不再認為自己是不受他人支配的個體,只為自己而活,而是理所當然地把自己看作獻給上帝的活祭,“我們若活著,是為主而活﹔若死了,是為主而死。所以我們或活或死,總是主的人。”(羅十四:8) 作為一個心意更新而變化的新人,我們事奉主,作主的仆人是甘心樂意的事,并且知道我們所追求的那些真、善、美的事,都是美好,完全和蒙上帝喜悅的,是合乎上帝的旨意的。

什么是真、善、美的事?就是接下來一連串的基督徒生活和言行的守則,對非基督徒來說,他們認為是“律法”和宗教規條,人要嚴格地遵行才是一個“好人”,有“道德”的人,甚至可以“得救,上天堂”的人。但保羅說“不”!誰也不能靠自己或外力的幫助遵行每一條律法和規條。上帝的選民以色列人經歷了四千年的立國、亡國、復國,今天他們還不能靠遵行律法而得救。保羅一針見血地在羅七:18-24 指出何以“立志為善由得我,只是行出來由不得我。”他說:“我也知道在我里頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。故此,我所愿意的善,我反不做﹔我所不愿意的惡,我倒去做。若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里頭的罪做的。我覺得有個律,就是我愿意為善的時候,便有惡與我同在。因為按著我里面的意思(注:原文作"人"),我是喜歡上帝的律﹔但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?”但感謝主,我們不能夠,上帝能夠。保羅說:“感謝上帝!靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來,我以內心順服上帝的律,我肉體卻順服罪的律了。”

基督徒信主得救贖后,就有聖靈的內住(indwelling)。保羅還要我們一生追求聖靈的充滿(infilling,保羅說:“不要醉酒,酒能使人放蕩,乃要被聖靈充滿。”-弗五:18)聖靈充滿使我們順服上帝的道,事奉有能力,見証有能力﹔使我們過一個敬畏神,榮神益人,結滿聖靈果子的基督徒生活,不管是家庭生活,團契和事奉生活,職場生活,人際關系的處理等等。我還在一篇講章說:

。。。不管聖靈內住,還是聖靈充滿,信了耶穌得救后,保羅吩咐我們要隨從聖靈和體貼聖靈。為什么呢?信耶穌得救贖是因為基督的寶血洗淨我們的罪行。但這不過像蜘蛛網被除掉,但蜘蛛還在。蜘蛛就是我們的罪性,如果沒有對付,肉體的邪情私欲能重新編織蜘蛛網。保羅說我們要把肉體的邪情私欲釘在十字架(加五:24)。怎樣釘呢?就是隨從聖靈。我們身體有兩個導游,一個是肉體,一個是聖靈。這兩個導游是彼此相敵(加五:17)。我們要跟哪一個導游?就像去旅游,每個團隊有一個導游,你只能跟隨自己團隊的導游。以前我們的導游是肉體,隨從肉體,現在我們的導游是聖靈,要隨從聖靈,因為聖經說,我們靠聖靈得生,就當靠聖靈行事(加五:25)。如果隨從肉體,就會產生紛爭、結黨、嫉妒、淫亂。。隨從聖靈就能結出聖靈的果子,如仁愛、喜樂、平安、溫柔、節制等。保羅不但叫我們隨從聖靈,我們還要體貼聖靈(羅八:5,以聖靈的事為念)。體貼(to mind)就是思念的意思。隨從和體貼是不同的。隨從可能是勉強的﹔體貼/思念是甘心樂意的。一對男女在戀愛的時候思念著對方,一日不見如隔三秋(過來人就明白)。我們體貼聖靈也是一樣。一旦體貼肉體,聖靈是戀愛至于嫉妒的靈(雅四:5),這樣立刻就消滅聖靈的感動,內住的聖靈不再說話,久而久之,我們犯罪的時候連罪疚感都沒有了。體貼聖靈,就讓聖靈無限量地在身上發揮他的工作,使我們過一個得勝有余的生活(羅八:37,林前十五:57)。。。。

因為我們有聖靈的內住,又可以不斷追求聖靈的充滿,只要時常以聖靈的事為念(羅八:5 即體貼聖靈,have their minds set on what the Spirit desires - NIV.),我們就能服從保羅給我們的這些生活與言行的守則,不會覺得這是重擔或苦差,反而有喜樂和平安。

當我們按著這些守則行事為人的時候,世人見我們“不與他們同奔那放蕩無度的路,就以為怪,毀謗你們。”(彼前四:4)這是必然的。我們千萬不要氣餒,不要妥協。彼得給了我們一個基督教的獨門秘方,他在彼前四:1-3 說:(請參考《彼得前書 - 第十二課 - 要有受苦的心志》
 

1基督既在肉身受苦,你們也當將這樣的心志作為兵器,因為在肉身受過苦的,就已經與罪斷絕了。
2你們存這樣的心,從今以后,就可以不從人的情欲,只從神的旨意在世度余下的光陰。
3因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲,并可惡拜偶象的事,時候已經夠了。

換句話說,只要我們有受苦的心志(arm yourselves likewise with the same mind of Christ),就不會隨波逐流,在世可以過一個聖潔的生活。


我這樣絮絮叨叨,說個不停,目的是要大家謹記,《羅馬書》十二至十五章不是一大套不能服的律法規條﹔靠著聖靈和主的恩典,我們可以活得更像基督,榮耀主的聖名。


現在回到正題。

9愛人不可虛假﹔惡要厭惡,善要親近。”(《新譯本》作:“愛,不可虛偽﹔惡,要厭惡﹔善,要持守。”) - “虛偽/虛假”的原文是 (英文 genuine,sincere,unfeigned)。這個字在新約共出現六次,如:

林后六:6 廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心。(by love unfeigned, in sincere love)

提前一:5 但命令的總歸就是愛,這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。 (faith unfeigned,sincere faith)

提后一:5 想到你心里無偽之信,這信是先在你外祖母羅以和你母親友妮基心里的,我深信也在你的心里。 (unfeigned faith,sincere faith)

雅三:17 惟獨從上頭來的智慧,先是清潔,后是和平,溫良柔順,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒。 (without hypocrisy,sincere)

彼前一:22 你們既因順從真理,潔淨了自己的心,以致愛弟兄沒有虛假(unfeigned love,sincere love),就當從心里彼此切實相愛(注:"從心"有古卷作"從清潔的心")。


這里的“愛”()不是指上帝的愛,而是我們的“愛弟兄”。 在《羅馬書》里,這是第一次談到我們的“愛”。過去從第一章至第十一章,保羅提到的愛是“上帝的愛”(如羅五:8 “惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,上帝的愛就在此向我們顯明了。”),“基督的愛”(如羅八:35 “誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?。。”)或我們愛上帝(如羅八:28)。但從這一節開始,保羅還會有几次談到我們愛弟兄,愛人,如羅十二:10,十三:8-10,十四:15。在別的書信如帖前四:9-10,他也談過我們要彼此相愛的話題。(“論到弟兄們相愛,不用人寫信給你們,因為你們自己蒙了上帝的教訓,叫你們彼此相愛。你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行,但我勸弟兄們要更加勉勵。”)
 

保羅在這一節沒有長篇大論說明什么是“愛”,要怎樣“愛”才算不是虛假/虛偽。大家一定記得保羅在林前十三章“愛的篇章”吧(林前十三:4-8)。

4愛是恆久忍耐,又有恩慈﹔愛是不嫉妒,愛是不自夸,不張狂,
5不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,
6不喜歡不義,只喜歡真理﹔
7凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐﹔
8愛是永不止息。。。

用這樣的“愛”來愛弟兄姐妹,怎么可能是“虛假/虛偽”的呢?原文句子“愛人不可虛假”是沒有動詞,但因為與下文“惡要厭惡,善要親近”連接,而“惡要厭惡,善要親近”和后來的第十節。。都有一個分詞,沒有正式動詞,這些分詞顯然都有命令語氣,所以保羅在這里也是帶著命令語氣,要基督徒愛弟兄姐妹,必須是真心誠意,不能虛假,或假冒(如法利賽人的“假冒為善”hypocrisy)。主耶穌責備法利賽假冒為善(如太二十三:15,),原文就和這里的“虛假”同一字根。 這個字是從演員演變出來的,他們在戲台上扮演各種不同的角色,作不同的表情。。主耶穌在《馬太福音》第六和第七章責備他們不論在施舍、禱告或禁食的時候,都好像在做戲給人看。保羅在這里也是命令我們愛人不要裝假!基督徒(即使是初信的人)都知道聖經一再要我們“彼此相愛”(如約十三:34-35 “我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛﹔我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。”還有約十五:12,17,帖前四:9,約壹三:11,23,四:7,11,12 等)這樣的愛不是世人所認識的愛。從林前十三章保羅說的基督徒的愛,這種愛是不看別人究竟可愛不可愛﹔是否值得愛﹔愛是否有回報,自己還有可能受到傷害。。 我們也不要忘記約壹三:16 “主為我們舍命,我們從此就知道何為愛,我們也當為弟兄舍命。”在主被釘十字架之前,我們不知道什么才是真愛﹔主為我們舍命之后,我們才知道什么是犧牲的愛。要效法基督付出這種犧牲的愛很不容易,所以我們愛弟兄姐妹才會有裝假和虛假的可能。保羅把這命令放在守則的第一條,可見它的重要性,因為這是作主耶穌門徒的先決條件!
 

“惡要厭惡,善要親近。”(《新譯本》作:“惡,要厭惡﹔善,要持守。”) - 原文“要厭惡”(,英文 abhor,只在新約出現一次)和“要親近/持守”(,英文 cleave/holdfast,林前六:16-17 “豈不知與娼妓聯合的,便是與她成為一體嗎?因為主說:‘二人要成為一體。’但與主聯合的,便是與主成為一靈。”)都是分詞, 顯然都帶有命令語氣。

“惡”( 英文 evil)出現在新約共 71次,其中 23次出現在《馬太福音》,如太五:11 “人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣話(all manner of evil)毀謗你們,你們就有福了。”太五:39 “只是我告訴你們:不要與人作對。有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打。”太六:13 “不叫我們遇見試探。救我們脫離凶惡。(注:或作"脫離惡者")。。”太十二:39 “耶穌回答說:‘一個邪惡、淫亂的世代求看神跡,除了先知約拿的神跡以外,再沒有神跡給他們看。’”。。。全部都是主耶穌用的字。

注:新約還有一個常用的“惡”字,原文是 ,英文也是 evil。《羅馬書》用了 13次,如羅十二:17,21 “不要以。眾人以為美的事,要留心去做。。你不可為所勝,反要以善勝。”羅十三:3-4,10 “作官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作的懼怕。你愿意不懼怕掌權的嗎?你只要行善,就可得他的稱贊,因為他是上帝的用人,是與你有益的。你若作,卻當懼怕,因為他不是空空地佩劍。他是上帝的用人,是伸冤的,刑罰那作惡的。。。愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。”羅十四:20 “不可因食物毀壞上帝的工程。凡物固然潔淨,但有人因食物叫人跌倒,就是他的罪了(《新譯本》作這就是惡事)。


至于“善”(原文 ,英文 good)這個字則在新約出現 90次,其中《羅馬書》用的最多,共 19次,如

羅二:7 凡恆心行,尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們﹔

羅二:10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行的人,先是猶太人,后是希臘人。

羅三:8 為什么不說,我們可以作惡以成呢?這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。

羅七:18-19 我也知道在我里頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。故此,我所愿意的,我反不做﹔我所不愿意的惡,我倒去做。

羅九:11 雙子還沒有生下來,惡還沒有作出來,只因要顯明上帝揀選人的旨意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主。

羅十二:2 不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。

羅十三:3 作官的原不是叫行的懼怕,乃是叫作惡的懼怕。你愿意不懼怕掌權的嗎?你只要行,就可得他的稱贊 。

羅十四:16 不可叫你的被人毀謗。

注:新約還有一個常用的“善”(或“好”)字,原文是 (英文 good),出現 91次,其中《馬太福音》用的最多,共 20次,如太三:10 “現在斧子已經放在樹根上,凡不結果子的樹,就砍下來,丟在火里。”太五:16 “你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。”太二十六:10 “耶穌看出他們的意思,就說:為什么難為這女人呢?她在我身上做的是一件事。”大家是否注意到,這些“善/好/美”的行為和事,全都是主耶穌說的話。


什么是“惡”?什么是“善”?誰來定標准?世人善惡不分,我們卻在福音書里看到主耶穌說的話里,告訴我們什么是“善”,什么是“惡”,什么是“好”,什么是“壞”。唯有一個是“完全的神”,又是“完全的人”才有資格定下善惡的標准,正如耶穌對那個富足的官說:“你為什么稱我是良善的?除了上帝一位之外,再沒有良善的。”又如末世“當人子在他榮耀里,同著眾天使降臨的時候,要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來,好象牧羊的分別綿羊山羊一般﹔把綿羊安置在右邊,山羊在左邊。。。”萬民受審判的時候,只有人子有資格把“善”與“惡”分別出來。

作為基督徒,保羅說我們學了基督,聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,我們跟外邦人/舊人是不一樣,參弗四:17-32:

17所以我說,且在主里確實地說,你們行事,不要再象外邦人存虛妄的心行事。
18他們心地昏昧,與上帝所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心里剛硬﹔
19良心既然喪盡,就放縱私欲,貪行種種的污穢。
20你們學了基督,卻不是這樣。
21如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,
22就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的。
23又要將你們的心志改換一新,
24并且穿上新人,這新人是照著神的形象造的,有真理的仁義和聖潔。
25所以你們要棄絕謊言,各人與鄰舍說實話,因為我們是互相為肢體。
26生氣卻不要犯罪,不可含怒到日落﹔
27也不可給魔鬼留地步。
28從前偷竊的,不要再偷﹔總要勞力,親手做正經事,就可有余,分給那缺少的人。
29污穢的言語,一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。
30不要叫上帝的聖靈擔憂﹔你們原是受了他的印記,等候得贖的日子來到。
31一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗,并一切的惡毒(注:或作"陰毒"),都當從你們中間除掉。
32并要以恩慈相待,存憐憫的心,彼此饒恕,正如上帝在基督里饒恕了你們一樣。


在羅十二:9節,保羅言簡意賅,用命令式的語氣,要我們“惡要厭惡,善要親近。”(《新譯本》作:“惡,要厭惡﹔善,要持守。”),因為我們學了基督,聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,我們應當可以分辨善惡。保羅在寫《羅馬書》之前,他在帖前五:21-22 已經對帖撒羅尼迦教會的聖徒說:“但要凡事察驗,善美的要持守,各樣的惡事要禁戒不做。”(Prove all things; hold fast that which is good. Abstain from all appearance of evil.)現在他只是用另一種方式重復這句話。


10愛弟兄(),要彼此親熱 ()﹔恭敬人,要彼此推讓。”(《新譯本》作:“要以手足之愛彼此相親,用恭敬的心互相禮讓。”) - 這里的“愛弟兄”,原文是 ,英文是  brotherly love。“親熱”的原文  英文是 affection ,兩字有同一字根。希臘文化里把愛分成几種(參唐崇榮牧師《《基督徒的愛與恨》):

第一是 eros - 柏拉圖談愛的時候,用了好几個不同的希臘文。其中一個希臘文 eros 后來轉變成英文的erotic ,這個字常會結連到肉體方面的愛,也就是sex 、sexual relationship、sexual love ,與性、與情欲有關的這種愛情。柏拉圖認為,當我們要討論正義時,就先要討論至善。我們愛智慧、愛真理,這是很高尚、很偉大的,所以,這方面的追求使到我們的生命提升,這個渴慕得到智慧、真理,使到生命得以提升的就是人的愛。 這樣,希臘的「愛」脫離了神話學的敗壞系統,脫離了神話學那些低級的道德,就變成對真理的渴慕。所以,eros 這個字所講的愛根本和基督教的愛不一樣,這個愛是向上的,我渴慕、我追求、我要、我尋找、我正在苛刻地要求在這個影子世界找到那個世界中最美的,盼望能夠找到本體,所以這個是向上的。 柏拉圖所用的愛(Eros)這個字,發展到現在,竟然被曲解為情色男女間的愛欲(Erotic)。

另外一個字是 storge,指朋友的愛、師生的愛、父母對兒女的愛、人與人之間的愛。這就是孔子所講的那些關系,但孔子不用「愛」而用「恕」、「忠」,下對上忠、上對下恕,「夫子之道,忠恕而已」 (《論語〉里仁第四)

第三個希臘文是 philia,「兄弟之愛」(love of the brothers )。美國有一個城市叫作 Philadelphia (費城),而聖經啟示錄的「非拉鐵非教會」也就是「兄弟相愛的教會」。「兄弟相愛」的故事追溯到舊約就是亞勞拿和阿珥楠,根據猶太人的傳說,他們是兩兄弟,繼承了祖傳之地,但結果大衛買去建聖殿。philia 這個字后來也變成愛哲學、愛真理的字,philosophy 就是從 philia 加上 sophia而來的,「我愛真理」就叫作「哲學」。

但是,當聖經描述上帝的愛時,完全不用這几個字(聖經到底是一本多偉大的書!),聖經中約翰用的愛是 agape 。所以,「上帝愛世人」不是用 eros、不是用 philia,上帝愛世人用什么?agape。agape這個字有一個很特殊的意義,愛不可愛的、愛低級的、愛犯罪的、愛卑微的、愛應該滅亡的。這樣,全世界歷史就有了一個新的愛的方向。這是從來沒有的,東方文化,沒有﹔西方文化,沒有﹔墮落的希臘神話,沒有﹔高超的希臘哲學,也沒有。因為這是神的本性、神的啟示,所以就把一個新的、整個的異象,新的、整個的本質提出來,那就是上帝的 agape 、上帝對世人的愛。。。。

第九節說“愛人不可虛假”或“愛,不可虛偽”,說的是“愛”的本質,是“純淨”的,是主耶穌的犧牲的愛(agape)。這里的愛弟兄,是指“愛心”的“熱度”,教會弟兄之間彼此相愛的“熱度”。彼后一:7 “有了虔敬,又要加上愛弟兄的心(﹔有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心()。”原文也是同一個字 。教會弟兄姐妹彼此之間的相愛應當是像家庭中弟兄姐妹相愛的親熱程度一樣。換句話說,我們愛弟兄的心絕對不可以冷冷淡淡,而是親親熱熱。

恭敬人,要彼此推讓。”(《新譯本》作:“用恭敬的心互相禮讓。”) - “恭敬/尊敬”的原文是 (英文是 honour)。這個字在《羅馬書》共用了五次,如羅二:7,10 “凡恆心行善,尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們。。卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人,先是猶太人,后是希臘人。”羅九:21 “窯匠難道沒有權柄從一團泥里拿一塊做成貴重的器皿,又拿一塊做成卑賤的器皿嗎?”羅十三:7 “凡人所當得的,就給他﹔當得糧的,給他納糧﹔當得稅的,給他上稅﹔當懼怕的,懼怕他﹔當恭敬的,恭敬他。”這里指的應該是“恭敬的心”,就像“愛弟兄”指的應該是“愛弟兄的心”。

至于“推讓”,原文是 (英文是 preferring 或 outdoing)。在新約只用了一次,意思是走在人前領路(to go before and lead, to go before as a leader)。對華人來說,這句話應該最了解。在華人社群的組織,如宗鄉會館,我們時常看到名人彼此推讓坐首席,雖然大家心里都想坐上。《和合本》的翻譯和 NSV 類似(Outdo one another in showing honor)。《新譯本》的翻譯比較清楚。但不管哪一個翻譯,保羅要告訴我們,在教會活動的各種場合里,當我們互相禮讓,誰先誰后,不應該只是外表的行動,而是發自內心的尊敬對方。上帝是鑒察人心,所以保羅給我們的生活言行守則,不只是外表的遵行,乃是發自內心的隨從聖靈和體貼聖靈的服從。


這一課,我們的查考就停在這里。

現在我們作個小總結:

在與教會弟兄姐妹們交往的守則里,保羅把“愛人不可虛假”放在第一位,因為這樣的愛是效法基督付出的犧牲的愛,這是作主耶穌門徒的先決條件!

其次是“惡要厭惡,善要親近。”因為我們學了基督,聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,我們應當可以分辨善惡。這是保羅以另一種方式重復他對帖撒羅尼迦教會的聖徒說的:“但要凡事察驗,善美的要持守,各樣的惡事要禁戒不做。”(帖前五:21-22)

接下來,他說:“愛弟兄,要彼此親熱﹔恭敬人,要彼此推讓。”保羅要教會弟兄姐妹彼此之間的相愛應當是像家庭中弟兄姐妹相愛的親熱程度一樣。換句話說,我們愛弟兄的心絕對不可以冷冷淡淡,而是親親熱熱。另一方面,在教會活動的各種場合里,當我們互相禮讓,誰先誰后,不應該只是外表的行動,而是發自內心的尊敬對方。上帝是鑒察人心,所以保羅給我們的生活言行守則,不只是外表的遵行,乃是發自內心的隨從聖靈和體貼聖靈的服從。


默想:

配角


“愛弟兄,要彼此親熱﹔恭敬人,要彼此推讓。”(羅十二:10)


在2009年,美國電視名人艾德•麥克曼過世后,有家報紙寫了這樣的標題:「如果提到誰一直做老二,艾德•麥克曼是第一名。」三十年來,他擔任美國脫口秀泰斗強尼•卡森的得力副手,幫肋卡森在鎂光燈下獲得成功。當許多藝人都努力爭取排名時,麥克曼卻甘做配角。

保羅教導說,我們都是基督的肢體,應該好好地運用我們的恩賜(羅馬書12章3-8節),在這里,他肯定了配角的價值。一開始,他說到我們應該實際地衡量自己(3節),最后,他呼吁我們要有純潔無私的愛:「愛弟兄,要彼此親熱﹔恭敬人,要彼此推讓」(10節)。這句話若按英文腓力斯譯本,可翻譯為:「心甘情愿地將功勞歸給他人。」

我們的恩賜和能力來自上帝的恩典,所以要按著信心的程度運用我們的恩賜(3、6節),事奉基督,顯明我們對他的愛,而不是以此來湜得他人的贊賞。

愿上帝賜給我們能力,能滿有熱忱地做好他呼召我捫扮演的配角。我們最終的目標是為了他的榮耀,而非我們的虛榮。


教會是身體,包含各部位,

有生命進展,運作且感人﹔

當各方委身,齊遵救主愿,

成員皆合一,完成他目柄。

人人參與不觀望,教會才能得興旺。

(取自《靈命日糧》2011年 12月 15日,作者:David C McCasland)

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