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三位一體論

(資料取自章立生博士的《系統神學》之《上帝篇》)

(一)三位一體論的簡史


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壹。三位一體論的簡史

    三位一體論,乃是常令困惑的奧秘,教會先賢企圖用人的智慧制訂教義,致常違反經義,偏離正道。

一、改教以前的教義 

    主耶穌時代的猶太人,乃是強調上帝的獨一性,這種思想,一直影響后人,以致否認上帝有不同的位格,否認三位一體中第二第三位的神性。特土良(Tertullian)乃是最先用「三位一體」(Trinity)一詞的教父,但他所制訂的教義,甚不健全,他倡「從屬論」(Subordination),聖子聖靈對聖父的地位,乃是從屬的,不是平等的。俄利根(Origen)襲承其說,且變本加厲,他說聖子在本質上對聖父是從屬的﹔而聖靈又是從屬聖子的。他降低了聖子聖靈的地位,除去了他們的神性。這種學說遂成為亞流派(Arians)異端的厲階,不僅否認聖子聖靈的神性,并且說聖子乃是聖父最初的被造物,而聖靈乃為聖子最初的被造物。這樣便否認聖子聖靈和聖父的平等性,而不是和聖父同體、同質、同性的。亞流派仍是維持三一論,但是到了主宰論派(Monarchianism),乃更變本加厲,其激烈者(Dynamic monarchianism),認為主耶穌基督,僅是一個人,惟以其性質優越,致其有神的名位﹔至於聖靈,則僅有一種神聖的感力。其主變形說者(Modalistic monarchianism),則以為聖父、聖子、聖靈僅為神三種變化和顯現的形態。另有一派,甚至不知三位的合一性,而陷入「三神論」(Tritheism)的異端。例如反對卡西敦(Chalcedon)正統教義,否認主耶穌神性的「一性論」異端(Monophypsiks),如阿期孔耐祺(John Ascunages)和斐羅朋納斯(John Philoponus)以及中古時期的名目論派(Nominalist一稱唯名論派),如洛色林(Roncelinus),都有同樣的錯誤。洛氏認為三位論的神,僅為一個名目,沒有所謂神的實體。此說違背正統教義,大遭教會的譴責。一九二年索亞遜(Soisson)宗法大會,判定洛氏應放棄他的異端。

    查尼西亞(Nicea)教義大會於三二五年宣告聖子乃和聖父同質,教會制訂三位一體的教義﹔在三八一年君士坦丁堡教義大會又宣稱聖靈的神性。聖父、聖子、聖靈乃彼此相關,同為一體,聖子出自聖父﹔聖靈乃出自聖父聖子。在東方教會的大馬色約翰(John of Damascus)雖倡三位一體論,但乃有「從屬論」的成分,奧古斯丁在其名著《三一論》(De Trinitate)中,便把其說完全料正。

二、改教以后的教義

     三位一體論,在改教運動以后,沒有重大的發展,但關於這個基本教義,卻一再發生許多異端邪說。例如阿敏念派(Arminians),以及伊比哥標(Episcopius)、寇西勞(Curcellaeus)、林鮑(Limborgh)又重振「從屬論」(Subordination),認為聖父在地位上,尊嚴上以及權力上,乃比聖子聖靈,更為崇高。英國的克拉克('Samuel Clarke)以及路德宗的神學家甘尼斯(Kanis〉等也有同樣的見解。附和此種說法的還有撒伯流(Sabellius)的變形說(Modalism),以及瑞典堡(Samuel Swedenborg)等各種謬論。瑞氏原為著名科學家,后忽棄其所學,研究宗教,自命曾經過一種神秘的方式,受神呼召,得到上帝特別的啟示,得窺上帝聖道的奧秘﹔認為當時的教會,都已失敗,都不明聖經的真理,從而創立一種「新耶路撤冷教會」(Church of New Jerusalem)。他認為上帝不僅是一種本質(essence),又復有其形相(form)。這個形相便是人,所以上帝乃為「永在的神一人」。他反對「三位一體」論,誤以為這乃為「三位上帝論」(Tritheism)。他認為上帝只有一位,聖父、聖子、聖靈,猶如人之有身體與靈魂。從他神性說,乃是聖父﹔從其人性說,乃是聖子﹔而聖靈僅為聖父聖子所發的功能和感力。(注二)此外還有黑格兒(Hegel),他認為聖父乃是上帝本身﹔聖子乃是上帝具體化﹔聖靈乃是上帝回到他自己里面。又有施萊瑪赫(Friedrich E.D.Schieiermacher),他反對三位一體論,認為聖父乃是宇宙萬物中的上帝﹔聖子乃是在人里面成了人的樣式的上帝﹔聖靈乃是在教會里面的上帝。還有蘇西尼(Laelius Socinus),他雖認主耶穌有超凡的特性,但卻否認他的神性,他乃承襲亞流派異端﹔他認為神體只有一位,主耶穌乃是人,不是神,聖靈僅是一種感動的力量。蘇西尼派乃是神體一位論派(Unitarians)和現代自由神學家的先驅,他們視主耶穌僅是一位神聖的教師。以后有些學者以為傳統的三位一體論乃是虛幻難測,不可理解,于是史都阿德(Moses Stuart)、亞力山大(W.L.Alexander)和勃朗氏(W.A.Brown)等,便倡導一種所謂「實用的三位一體論」(Economic Trinity),從救贖工作和人的經驗來把他闡明。有一段時間三位一體論的教義,趨於消沉,學者特別重視上帝位格的論辯。尤其是白魯納(Brunner)和巴爾德(Karl Barth),他們把這個問題和啟示一并檢討。他們認為聖父是啟示者(revealer)﹔聖子是啟示(revelation)﹔聖靈乃是啟示的內容(revealedness -- content of the revelation)。上帝和他的啟示乃是相同的。(注三

    關於三位一體論,茲分以下各點,加以論列:

(l)聖經啟示三位一體﹔

(2)三種位格是分殊的﹔

(3)三種位格是永恆的﹔

(4)三種位格是合一的﹔

(5)三種位格是同等的﹔

(6)三位一體是奧秘的。

貳。聖經啟示三位一體